◎張春文

傈僳族為北方古氐羌族群的一支，先祖屬“烏蠻”部落集團(tuán)中的“笮夷”“施蠻”和“順蠻”，傳說(shuō)歷史上他們經(jīng)過(guò)四次大的遷徙才轉(zhuǎn)輾到今天的橫斷山縱谷地帶。他們主要棲居于怒江與瀾滄江之間的崇山峻嶺中，也有小部分棲居于麗江、迪慶、保山等地區(qū)。

傈僳人的棲居區(qū)地質(zhì)結(jié)構(gòu)復(fù)雜，山脈綿亙起伏，東有碧羅雪山，中有高黎貢山，西有與緬甸分界的擔(dān)旦力卡山。那里雪峰聳立，峽谷深切，海拔4000米以上山峰40余座，山高坡陡，氣候復(fù)雜，山巔有7個(gè)月的積雪期，交通閉塞，環(huán)境險(xiǎn)惡，所以社會(huì)發(fā)展進(jìn)程緩慢。清代史籍中曾這樣記述傈僳人的生棲狀況：“居山林，無(wú)室屋，不事產(chǎn)業(yè)，常帶藥箭弓弩，獵取禽獸，其婦人則掘草木之根以給日食?！苯鼛资晁麄兊纳a(chǎn)生活方式有了顯著變化，除采集、狩獵外，還從事農(nóng)業(yè)，種植玉米、蕎子、旱谷、青稞、麥子、洋芋、瓜果等。由于生存環(huán)境的特殊，傈僳人古樸的文化傳統(tǒng)、道德行為和生產(chǎn)方式得以相對(duì)完整地傳承下來(lái)，路不拾遺，夜不閉戶，刀耕火種的民俗民風(fēng)依然很濃郁；原始互助，尊敬老人，講究信譽(yù)是他們普遍奉行的道德準(zhǔn)則；一家有難四鄰來(lái)幫，獲取獵物大家有份，這樣一些習(xí)俗被他們視為天經(jīng)地義。至今在傈僳人的棲居區(qū)，出門(mén)是不需要帶干糧的，不論走到哪，任何一家都會(huì)對(duì)你熱情款待而不求分毫回報(bào)。

在與高山峽谷共存的漫長(zhǎng)歲月里，傈僳人創(chuàng)造了獨(dú)特而絢爛的文化，衣食住行、歌舞藝術(shù)，無(wú)一不融進(jìn)了他們特有的精神意識(shí)和性格心理，無(wú)一不烙上了剛毅之大山、深邃之峽谷的印記。

怒江州傈僳人的住宅以干欄式竹木建筑為主（其他地方也有少量木楞房和土墻房），這種房子是在斜坡上豎很多柱子，上搭一個(gè)平臺(tái)為屋的地面，因而又叫千腳落地房。室內(nèi)地面覆板，墻體或竹篾或木板，頂部蓋草，全部結(jié)構(gòu)都由竹木組成。這種竹木結(jié)構(gòu)房屋取決于地理環(huán)境。因怒江流域很少有平地，只能在斜坡上建房，當(dāng)然就要立很多柱。更重要的是這種房的下部是懸空的，既可以躲避野獸侵襲，又利于通風(fēng)防潮，避免山嵐瘴氣的危害。建房一般選擇在“闊時(shí)節(jié)”進(jìn)行，屆時(shí)邀請(qǐng)四鄰及親戚一起動(dòng)手，一座房一天就可完成。房屋建好后，要在房前房后栽種幾叢大龍竹。室內(nèi)最重要的是要建火塘，火塘上安置鐵質(zhì)三腳架。火塘自新房建起之日就永不熄滅，這是家的興旺的象征，是至高無(wú)上的，每到年關(guān)還要祭祀火塘。

傈僳人現(xiàn)在的家庭多為一夫一妻制，解放前還保留有群婚制和轉(zhuǎn)房制等原始婚姻習(xí)俗。在他們的道德觀念中，約束的對(duì)象是已婚婦女，對(duì)未婚青年則大開(kāi)綠燈。未婚女子有充分的社交自由和感情自由，村寨組織或父母還要修建“公房”，供她們婚前戀愛(ài)使用?；榍笆抢寺?，結(jié)婚卻是嚴(yán)肅慎重的事，歷來(lái)被族人所重視。結(jié)婚主要有訂婚和結(jié)婚兩個(gè)程序。訂婚時(shí)由媒人去女方家求婚，獲得應(yīng)允后男方要付出少則三頭多則七、八頭牛的彩禮。結(jié)婚是一種喧騰的盛事，眾鄉(xiāng)親都會(huì)應(yīng)邀而至，歌舞、酒宴從晝到夜。

傈僳人堅(jiān)定、深沉、勇敢、守信的性格體現(xiàn)在服飾上就是以黑為美。男子以黑布包頭，著對(duì)襟長(zhǎng)衫或短衫、寬腿長(zhǎng)褲，女子著右衽收腰淺色短衫，外穿深色夾襖，下身因年齡不同分別為黑、藍(lán)、淺白多褶長(zhǎng)短麻布裙，頭戴用珊瑚珠和海螺片編串成的“歐勒”帽，胸前掛有由貝殼、料珠、瑪瑙和銀幣組成的飾物，絢爛雅致，色彩鮮明。據(jù)說(shuō)古時(shí)候因四處游牧，沒(méi)有固定的“家”，財(cái)物、貝幣等無(wú)處保存，只能串起來(lái)掛在身上，久而久之，就形成了一種傳承不變的服裝裝飾物。過(guò)去由于交通不便，經(jīng)濟(jì)極為落后，舊時(shí)的服裝由麻布制作?，F(xiàn)在紡織和印染技術(shù)提高了，服飾也采用了現(xiàn)代機(jī)械織品。傈僳人在長(zhǎng)期與大自然的相處中積累了生存經(jīng)驗(yàn)，視人的一切為大自然的饋贈(zèng)，有強(qiáng)烈感恩自然、崇拜自然的心理，他們的圖騰崇拜以與民族社會(huì)關(guān)系密切的動(dòng)植物為崇拜對(duì)象，并以此為民族稱(chēng)謂，如熊、虎、蜂、魚(yú)、蕎、竹等。這種對(duì)自然的崇拜最終演變?yōu)樾欧钭匀坏脑甲诮毯蛺?ài)護(hù)自然的種種民俗禁忌。他們的原始宗教認(rèn)為萬(wàn)物有靈，相信宇宙間一切都是由米斯（山神）和尼（主宰自然的精靈）所支配，山有山神，水有水鬼，樹(shù)有樹(shù)神，山川河流、草木動(dòng)物都有神靈依附。因此在進(jìn)行修房造屋及一切生產(chǎn)活動(dòng)時(shí)，都要祭神靈以求保佑。長(zhǎng)期的祭祀活動(dòng)造就了脫離生產(chǎn)勞動(dòng)專(zhuān)事祭祀的尼扒和尼古扒（祭師），他們有固定的祭祀程序和禱告詞調(diào)，被人們視為能與鬼神溝通的人，人們婚喪嫁娶、生老病死、修房造屋乃至開(kāi)犁下種，都要請(qǐng)祭師占卜或祭祀。

在幾十年前，傈僳人在日常生活中還靠刻木結(jié)繩記事，他們的歷史和文學(xué)藝術(shù)都是口頭傳頌下來(lái)的。他們的歌唱形式很多，如木刮、擺時(shí)、優(yōu)葉、切我等。木刮意為敘事抒情的古歌古調(diào)，主要演唱家譜、史詩(shī)，如《創(chuàng)世紀(jì)》《牧羊歌》等，反映了先祖轉(zhuǎn)輾遷徙中的悲歡離合。擺時(shí)，意為要說(shuō)的話，主要用以說(shuō)事、喻理、抒情，青年人也以這種形式表達(dá)愛(ài)情。其調(diào)子氣勢(shì)雄宏，可隔山、隔河歌唱或?qū)Τ瑢贌o(wú)伴奏多聲部合唱。傈僳人歡度歲月的方式除藝術(shù)外，還有種種節(jié)慶，如闊時(shí)節(jié)、澡堂會(huì)、新米節(jié)等。闊時(shí)節(jié)為年節(jié)，日期的擇定以觀察物候來(lái)確定，選擇于櫻桃花開(kāi)時(shí)，一般在十二月初到正月初十之間，這一個(gè)月叫過(guò)年月（傈僳族歷法）。屆時(shí)殺豬宰羊，釀制米酒、摏制糌粑，舉行民間歌舞和文體活動(dòng)。新米節(jié)也叫嘗新節(jié)，于秋收后進(jìn)行，家家煮酒嘗新，晚上對(duì)歌，并將煮熟的第一碗飯先給狗吃，以感謝創(chuàng)世紀(jì)初天狗從天上給人間帶來(lái)了糧種。