◎此稱

孜雪塘村在國道214旁邊的山地壩子上，民房和村莊格局都保留著完整的傳統(tǒng)風格，且與三江并流區(qū)域的其他地方并無顯眼的差異。

“孜雪塘是什么意思呢？” 大次稱、尼瑪拉姆和我都會藏文，但都這樣相互請教著，因為村落附近不見寫有藏文的牌子，去問幾個村民時，他們面露羞愧地說：“我們也不清楚村名的意義。”

我們穿過平坦的田地，順著一條美麗的田間小路，不一會就來到了石刻所在位置。我原以為肯定是一組精致、小巧的小型石刻造像，當打開土墻的鐵門后，卻驚呆了。我孤陋寡聞，這是我見過最大的、風格最為奇特的摩崖石刻。

我們一個接著一個鉆過鐵門，瞻望著突然出現(xiàn)在眼前的摩崖石刻，大家一反常態(tài)，立即停止喋喋不休與指指點點，靜靜地站立在巖壁下，看著眼前充滿滄桑的石刻造像，許久都沒人率先出言。這種感覺很難用言語描述，古老石刻給予我們的沖擊，像那些真正富有能量的事物一樣，早已經(jīng)在語言之外。有時候甚至讓人覺得，語言在這種存在面前，僅僅是一種褻瀆。眼前的石刻造像并不華麗鮮艷，但透著一股令人沉默的力量，那些已經(jīng)嚴重殘損的雕鑿細節(jié)，就是時間的體態(tài)和神色，時間在這個巖壁上是具象的，可觀可觸的。

浮雕菩薩群像鑿刻在一山嘴巖壁上，巖壁高約9米，寬約7米。大日如來像居中，雙手禪定，神態(tài)慈祥，端坐于蓮花獅座上，但衣飾與常見的造像不太一樣；左右侍立8尊菩薩，菩薩旁邊刻有各自的名號。各分上下兩層，右上為普賢、金剛手，下為地藏、觀世音；左上為彌勒、虛空藏，下為文殊、除蓋障，共為八大菩薩像，造型渾樸生動，但多處有剝落跡象，殘損較為嚴重。

“這個不像我們經(jīng)常見到的大日如來和八大菩薩嗎？” 大次稱說。再細看時，確實有多處奇異的地方，主要表現(xiàn)在衣飾方面，我們先前認為這組石刻造像的內(nèi)容是一群唐朝官員，但隨即發(fā)現(xiàn)侍立兩邊的造像旁邊，刻有八大菩薩的名號。我們不是考古學家，沒有這方面的辨別才能，于是帶著這些疑惑，找到了石刻下方的一戶人家。

“在中間位置的是赤松德贊?！?一位頭發(fā)蓬松、身材矮小、臉型俊朗的中年男子，打開柴門對我們說。我們恍然大悟，個個歡呼雀躍，像是找到了一片長滿蟲草的高山壩子。

“那這組石刻是什么時候刻的？什么人刻的啊？”我繼續(xù)向大哥追問。

“這個不清楚呢，不過田邊有個關(guān)于這組石刻的藏文題刻。”大哥用手撓著頭發(fā)，古銅色的臉上泛起一絲紅暈，活像一名被老師詰問的小同學。這景象再次觸動了我敏感的小心靈，現(xiàn)今社會上，這種會害羞的成年男人實在太少了，人人都見多識廣、不容質(zhì)問，舉手投足間，總是透著一些“你算老幾”的潛臺詞。大哥的這種性情，在我看來就是一種“瀕危性情”。

我們在大哥的帶領(lǐng)下，走過一塊長滿青稞幼苗的田地后，來到了那塊刻滿藏文的石頭旁邊，但這塊藏文題刻和摩崖石刻一樣歷經(jīng)滄桑，除了一些線條模糊的字母，看不出任何有效的信息了。

后來，我們搜查一些為數(shù)極少的資料后，才知道過去幾十年中，考古學家在芒康的好幾地發(fā)現(xiàn)了類似的摩崖石刻，有些藏文題刻，字跡尚能分辨，其中最有效的信息就是紀年信息和吐蕃王朝的贊普名稱，贊普名稱基本是赤松德贊和赤德松贊，分別為公元8世紀末與9世紀初的吐蕃贊普。由此，孜雪塘村的摩崖石刻也可確定為吐蕃時期的，距今約有1200多年的歷史。

關(guān)于石刻像群的衣飾風格，考古學家通過對比考證后，認為與古格遺址或桑耶寺的一些老壁畫有類似之處，是吐蕃時期的贊普和官員，以及王室貴族的衣飾風格。也有人認為，石刻的工藝特點，有唐代摩崖石刻的風格，唐代工匠也有可能也參與過這些石刻的雕鑿工作。

“我們小時候，對面的山上，還能看到一座碉樓呢，聽說是古時候打仗用的。”大哥站在一個很大的土撥鼠洞旁邊對我們說，幾只灰色的土撥鼠，穿過他的胯下鉆進地洞里。

千年之前，芒康一帶處于怎樣的歷史位置，我們不得而知。查閱了很多考古資料后，專家們也只有一些模棱兩可的推斷和猜測，缺少對這片區(qū)域板上釘釘?shù)臍v史描述。因為這些遺跡的歷史斷層，讓它們蒙上一層更加神秘的面紗，像是時間留在大地上的古老謎題。

我們在大哥的陪同下，一邊聊天，一邊穿過田地走向公路邊。臨別時，大哥對我們說：“下次來，可以來找我，我?guī)銈內(nèi)タ磳γ嫔缴系墓糯蹋芏嗟?。?/span>

我們向大哥道別后，開始駛往芒康縣城。天色向晚了，我們必須趕在天黑之前翻過拉烏山，回到瀾滄江畔的松贊如美山居，那里是我們奔波一天的底氣來源，也是我們不斷回到滇藏線上的勇氣所在。

而這片土地，無法結(jié)尾。天亮之后，我們又將繼續(xù)走在路上。

（全文完）