甘孜日?qǐng)?bào) 2017年06月16日
格薩爾史詩是世界級(jí)的“活性”非物質(zhì)文化遺產(chǎn),被世人譽(yù)為“東方的荷馬史詩”。我州學(xué)者韓曉紅先生,歷時(shí)近四十年,廣泛開展格薩爾史詩文化田野調(diào)查,潛心研究,在儀式學(xué)、闡釋學(xué)、傳承學(xué)、人類學(xué)、戲劇學(xué)、藝術(shù)學(xué)、敘事學(xué)、比較文化學(xué)、美學(xué)、神話學(xué)、現(xiàn)象學(xué)以及模仿學(xué)等方面取得了成果。本報(bào)從今日起,連續(xù)刊載韓曉紅先生的研究成果,以饗讀者。
獻(xiàn)于讀者眼前的這組拙作,除《丹巴莫斯卡格薩爾藏戲速寫》是去年應(yīng)日窮活佛的盛情邀請(qǐng),親臨欣賞了莫斯卡的格薩爾藏戲之后寫下的以外,其余的《色達(dá)格薩爾藏戲速寫》、《德格格薩爾藏戲速寫》、《石渠格薩爾藏戲速寫》以及《白玉格薩爾藏戲速寫》則已經(jīng)在我的書架上存放了若干年了,這套組合文章是我的得意之作,多年來,像我的一位寵兒一樣,一直被我精心地收存著,那時(shí)只是想,一邊行走,一邊記錄,厚也罷、薄也罷,放起來就好,后來搬過幾次家,每次搬家我第一個(gè)打包的就是我的這些文稿。它們恰如一壇老酒,被我窖在地里很多年一樣,我并無意急著要拿出來,想等到退休之后,尋一塊寧靜之所,再認(rèn)真修改,那樣可能要成熟一些。不料報(bào)社的同志,要連載這組格薩爾藏戲田野調(diào)查文章,我想這也是一件好事,也就答應(yīng)了。
廣義地講,藏戲是我國(guó)戲曲文化中的瑰寶,只是這一瑰寶長(zhǎng)年生長(zhǎng)在青藏高原,熟悉并了解藏戲的人不多,研究的人就更少。這種現(xiàn)象為我的“藏戲速寫”帶來了困難,劉志群先生認(rèn)為藏戲的主要源頭是民間歌舞,我以為在民間歌舞之前還有值得探索的余地,為此,我通過考察和田野調(diào)查,在眾多的寺院壁畫和巖畫里找到了線索和依據(jù),因此,藏戲經(jīng)歷的演繹過程應(yīng)當(dāng)具有較為漫長(zhǎng)和復(fù)雜的歷程,藏戲的元素蘊(yùn)涵在深邃的藏文化之中。至于民間歌舞蘊(yùn)涵的諸如“阿卓”,即鼓舞;“魯”即歌唱以及啞劇舞蹈、諧欽、熱巴等形式,則應(yīng)該是較晚的形式,不應(yīng)該是起源。不過,藏戲的確從民間歌舞里汲取了大量的文化元素,這一特點(diǎn)甚至與當(dāng)今能歌善舞的青藏高原諸民族的特征及其生活習(xí)性密不可分,也是藏戲能夠傳承至今的重要原因。當(dāng)然,如果我們沉浸于豐富厚重的藏文化淵源中進(jìn)行深入考察,這一特點(diǎn)則更加明顯。藏戲與其它戲種一樣,更多地來源于生活,如歌舞藝術(shù)中的《貢布夏羌》,反映的內(nèi)容主要是獵人貢布多吉在打鹿的過程中,被米拉日巴感化,最后皈依佛法的故事,這是早期熱巴這種歌舞藝術(shù)所蘊(yùn)含的內(nèi)容,藏戲則從中吸收了很多內(nèi)容,包括其中的人物、情節(jié)、表演形式等均被全部吸收。藏戲就是這樣一步一步走到今天,優(yōu)秀的民間藝術(shù)就是這樣被藏戲繼承了下來。
不過,這幾組文章在敘述藏戲的時(shí)候,一方面注重?cái)⑹霾貞虻膫鹘y(tǒng)特征,然而,更多的是注重藏戲傳承至今所表現(xiàn)出來的優(yōu)秀特征,并從現(xiàn)實(shí)與理論的角度去敘述,使藏戲能夠被越來越多的人接受。格薩爾藏戲一方面是藏戲中獨(dú)特的一枝,具有獨(dú)特的特征,同時(shí),格薩爾藏戲與藏戲中的其它劇目一樣,有著千絲萬縷的聯(lián)系。因此,我們?cè)谘芯亢涂疾旄袼_爾藏戲的時(shí)候,不能完全脫離藏戲的其它劇目,這樣,我們才能在肥沃的藏戲土壤中,尋找到格薩爾藏戲的根與魂。我的這組文章長(zhǎng)達(dá)70余萬字,有些冗長(zhǎng),加之時(shí)而籠罩較為濃郁的學(xué)術(shù)氣息,不宜報(bào)紙連載,我只好在原來基礎(chǔ)上作了一些修改,希望讀者能夠喜歡。
我先后數(shù)十次欣賞格薩爾藏戲的演出,每次欣賞都有新的收獲,我把這些收獲記錄下來,經(jīng)過歸納、梳理和思考,就成了現(xiàn)在的模樣?,F(xiàn)在的很多人喜歡一動(dòng)筆就要冠上“家”的稱謂,似乎之后寫出來的東西自然也就有高度了,正好相反,我無意通過寫作來炫耀自己,也就對(duì)稱謂不在意。在康巴寫作,原本就是一種福氣,謙虛一點(diǎn)講,只是想驚嘆一種生命的奇跡。之所以我這樣認(rèn)為,是因?yàn)樵诳蛋瓦@片土地上寫作,生命就已經(jīng)不只是屬于自己。想想,當(dāng)放棄自我,沉浸于格薩爾藏戲的情節(jié)氛圍里,那剩下的是什么?自然也就是蘊(yùn)藏在生命中那份“奇跡”了。
我是1983年走進(jìn)康巴的,這組文章的具體寫作時(shí)間,多處已經(jīng)模糊不清了,好在原稿還在,我還能從中汲取當(dāng)時(shí)所見、所聞、所思的營(yíng)養(yǎng)成分,有的思考在當(dāng)時(shí)還很困惑,幾十年之后,當(dāng)我再現(xiàn)當(dāng)時(shí)演出的場(chǎng)景時(shí),卻有了新的認(rèn)識(shí)和看法,在整理成連載文稿的時(shí)候,自然也就多了幾份新意。
我無緣想象在之前的特殊年代里,格薩爾藏戲是怎樣演繹和傳承下來的,準(zhǔn)確的說,應(yīng)該是保護(hù),我曾經(jīng)花了很多經(jīng)歷,試圖尋找到在“特殊年代”里那位不屈的、面無表情的、體格瘦弱的那位傳承(保護(hù))人。
現(xiàn)在看到這些陳舊的書稿,依然能夠提醒我,依然能夠使那些唱戲的身影浮現(xiàn)在眼前,依然能夠隱隱約約地看到那些堅(jiān)守格薩爾藏戲傳承人的身影。如果有讀者一定要尋根問底,問我面對(duì)千年之前的格薩爾藏戲究竟是怎樣傳承下來的?我想,我的回答難免牽強(qiáng)和蒼白,唯一值得一提,就是這組文章,包含上述問題在內(nèi)的許多問題,我想閱讀之后,自然也就迎刃而解了。
我不是那種扛著背囊、目的性極為明顯的收藏者,其實(shí)搜集、整理的過程,是與自己的行走、思考和記錄聯(lián)系在一起的,既然當(dāng)年我選擇了格薩爾,我就無疑會(huì)堅(jiān)守這種選擇。近年來,我放棄了很多“拋頭露面”的機(jī)會(huì),除了職業(yè)謀生之外,多數(shù)時(shí)間是尋找一個(gè)適合自己寫作的屋子,一個(gè)人潛心寫作,把近四十年行走的經(jīng)歷細(xì)心地整理整理。五十多歲的人了,“沉淀”是要?jiǎng)?wù),定力之下,也只好如此了。
高原上的人,都知道“羚羊”這種動(dòng)物,它們蜷縮在草地上的時(shí)候,簡(jiǎn)直就是幾千年前那一抹陽光下的石頭。石頭的沉靜恰好就是我在高原上要尋找的關(guān)于格薩爾史詩文化的探尋不盡的那份秘密。
至于其它的很多問題,我只能笑笑,不作回答,因?yàn)?,太難!
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