■騫仲康

歌城歌情

有謠兒的時代，人們不屑于發(fā)明、設計、換代、更新電腦，召喚網(wǎng)絡通訊或手機短信一類的時興勞什子，更不玩卡拉OK。民謠自是通行塵寰，還通天，通他心，往回顧及，也能通歷史。這謠兒，先是童貞的，再是全民的，是童謠，是民謠。康人的謠如詩，如歌，很上口入耳的，還感人肺俯，動人情懷。由中生出康定情歌，實屬必然。

謠兒里面，首推那些念念有詞而直白無曲的口溜子為上乘?？诹镒釉诳刀ǔ抢锍峭?，呤誦朗朗，有板有眼，勝卻文化人的四言八句、之乎也者無數(shù)。那種昂揚頓挫，極具音律，美妙得要點兒話來說。平日里，口溜子在人人嘴上，真言明咒一樣的卦著，進門上路，逢人隅事，搭白問候，討彩賀喜，都是離不開的。這是舌尖上生的花朵朵哩，更是心窩窩頭團成的紅太陽。有了它，日子就份好，人也倍增元氣。

大白話說成的口溜子，無染。理致深，語致簡，似乎是尊者禪修的成果，又分明能讓世人都懂得透徹。情致真，事致明，拉家常似的就把人生人性通透了。極其順溜的實話在童子娃娃紅唇白牙間，脫口而出，也似謠，無邪無忌，能成預言。無怪乎敬祖不敬神的北方人和敬神不敬祖的南方人，都信童子娃娃的嘴巴是金口喻，凡言必真。遇急難找不到打卦的，就會找三齡童五齡童問案，象向諸葛孔明問計似的小心而嚴肅?？刀ǔ穷^街巷里的童謠，讓娃娃些唱耍唱耍的，冷不丁冒幾句離奇的怪誕的，一旦傳開，生話經(jīng)驗厚重的過來人，最要拿它當天機，攪盡腦汁，欲破其間堂奧。

口溜子成調(diào)式了屬民歌，康定最出名的民歌數(shù)溜溜調(diào)，至少在康定的雅拉鄉(xiāng)是這樣。雅拉鄉(xiāng)就是康定情歌的真正故鄉(xiāng)。雅拉鄉(xiāng)的民歌多，亞柳枝，陽雀子，二嫂耶，伊兒小哥哥，無限的曲牌數(shù)來能起串串，單是溜溜調(diào)又有好幾種不同唱法，于其它眾多調(diào)式相比，最普及，也最能在不脫俗中見典雅。每當溜溜調(diào)長聲吆吆唱起來，康定城以圜好生熱鬧。民間的歌聲，自然產(chǎn)生自然成形，自發(fā)流傳自發(fā)流行。久久的，在祖祖些那兒唱。遠遠的，在外鄉(xiāng)人那兒唱。唱歡了，出來個‘康定情歌’漂洋過海的吭，吭到太空，真算是響徹寰宇了。這事，康定情歌不勞駕飛船衛(wèi)星，屬飛船衛(wèi)星在沾康定情歌的光。這情歌表達著的，哪里只是兒女戀情，完全是人間真情，致高致妙。溜溜調(diào)唱不疲，由溜溜調(diào)派生的康定情歌一時新鮮，到今天，成為康定的文化名片。恰如哥本哈根的那坐美人魚雕塑，亦如羅馬的那部羅馬假日電影。一曲康定情歌，全世界都有知音。康定本土仍是溜溜調(diào)的鄉(xiāng)音不絕于口，不絕于耳。

溜溜調(diào)和許多民歌一樣，雖仍只有一節(jié)旋律一句詞，旋律卻隋各人感情出色彩，歌詞內(nèi)容尤其即興，見山唱山見水唱水，想唱啥都成，七字一逗，又七字一句，入腔入調(diào)。精練了是格言警句，展開了是大段落，恰如戲文。短的：‘天上太陽照地明，地上活人靠手勤’，就這么簡單，細思量，又有自然、社會、性格、命運之類嚴肅命題潛在深處。長的，你聽：‘跑馬山上一朵花，康定城頭人人夸。不夸枝上點點紅，只夸葉間青青椏。李家大姐人才好，張家大哥看上她。一來看上會唱歌，二來看上會當家?！?/span> 世間女子任我愛，張家大哥心不花。世間男子任我攀，只朝大哥門口嫁?！?/span> 白云飛來貼山巖，青茶碗中添鹽巴。上頭雪山稱阿達，下頭海子喊阿媽。紅頭繩子兩端牽，土樓瓦房合一家。…… ’。一氣唱下來，東嶺的月亮偏西坡了，還意猶未盡。其實，新版康定情歌，歌詞分明是摘句的拼揍，少不了關(guān)系著婉約詞。歌曲分明是被院體改良過的，免不了康定中學校及社會服務處的參合。似乎，戴愛蓮在康定與田炳生一場以歌對答的應籌，才是康定情歌的始作俑者。這詞曲初初問世時候，散眼子些才唱，唱得來有點肇皮。還是覺得老溜溜調(diào)合適。往往，民歌豐富多彩的自由調(diào)式，讓音樂家規(guī)范化且固定之后，全沒有了原先的生動真切。時下，怎樣對老溜溜調(diào)及那些民歌加以維護，又如何更新和提升，讓其常葆文化魅力，也是個該文藝家們不仿一做的正事兒。

康定，一座在唱歌的城，其意義，遠比一座被歌唱的城重要，煙火萬家歌彌城的這康定，能因那康定情歌扇起的虛名而患得患失嗎。2008年追億1908 年，那時候打箭爐廳改為康定府，康定之名始于此，恰逢百歲，禧。但比起唱了千秋萬代的民歌，只配當個新生兒。往昔數(shù)百年，無城的這兒，屬魚通、木雅、達舍三方地氏的盟會處，叫達珍塘，是載歌的地方。還屬天路或牦牛道上的地標，叫達朵和茲朵，是飛歌的地方。跑馬山也叫普麥薩，是女性地祀拉姆茲的煙祭臺，更是與歌有著不懈淵縷。康定情歌未及產(chǎn)生，這里的人們早已經(jīng)高歌滿天了。唱歌，唱‘康巴拉依’，唱‘阿拉孜緒’，還唱‘尼阿喀拉姆’和到‘廝阿喀拉巴’。建打箭爐的時代，明正土司還專門委派八大鍋莊之一的要人管理長歌大舞。而木雅哇內(nèi)部，年年在開張戈措（鍋莊）時，一貫興著祖?zhèn)鞯牡啬_語木雅古歌。這些都是大音，都是自在音，與康人共永久。這些還都是史詩，比民歌隆重多了。

就說康定民歌吧，山歌、牧歌，頌歌、情歌，苦歌、歡歌，卦歌、迷歌，乃致三生歌、四季歌，勸慰歌、道欠歌，蘊涵無限衷情。情，又表達得淡淡的，定定的，不覺多么激越。有一點，老康人在修建房屋橋梁時不唱歌，很嚴肅，而大功告成，必定齊聲歡歌。這可是與蕃巴很不同的情況。諺曰，會說話就會唱歌。把唱歌當說話，是返璞歸真。用藏語唱，也用漢語唱，更多的時候用地腳話唱，唱得天光地明。大概的歸納起來，分三啟，一啟哄娃娃的，二啟守太陽的，三啟盤祖宗的。即可認知為教育性的兒歌、開拓性的民歌和傳承性的史詩三大類。原生的精典的民歌，是由述史演譯成的曲藝，也是經(jīng)曲藝提練出的文史。尤其以盤祖的古歌為要，唱來酣暢淋漓，神圣莊嚴，浩瀚深沉。不是特定場合，絕對聽不到。一度，以國家干部姿態(tài)出現(xiàn)的文化工作者，哪怕也是民族同志，仍只能采集、開拓到那些哄娃娃的童謠，大不了兼兩闋守太陽的民歌，已然算意外收獲了，若要探得真正盤祖的史詩，須另結(jié)善緣。于是，特呈的情歌，也自有別致內(nèi)情，當然不便作為公開表演，更不可能是優(yōu)越的時尚玩酷，供人消遣、消費。

關(guān)于康定這歌城和康定這歌情，說來話長。而今，如步春風高歌來的新興康定人，滿懷了時代豪情，又不失那份對早年間鄉(xiāng)音鄉(xiāng)情的眷戀。這，該算正份的民情哩。在此祝聲保重，以慰某人私情。善哉我歌，壯哉吾城。