■騫仲康

    牦行天路

    蕃巴盡說(shuō)喀木康巴是邊地，喀彌康人聽(tīng)了采都不采，康人自信喀木康巴天地大。橫斷雪山中的康巴，青唐草地上的迥巴、雅魯河谷邊的蕃巴，三者同構(gòu)著雪域高原，共造著藏文化圈，在中華各民族大家庭中何其多姿。而喀木康巴又是以木雅、布郎、董夏三位一體組成的大世界，淵源有自的喀木，自信得很嘞。單言木雅，他自家就復(fù)蓋或涵蓋半個(gè)雪域，廝木雅和尼木雅，木雅噶和納木雅，姊妹式的人文，興的是大雅欣。木雅這份由牦?！拧偈镜脑烊蝗宋?，一開(kāi)始就很出奇制勝的樣子，至今也滿具神秘神圣神奇色彩。

    本來(lái)，喀，就是個(gè)境，整個(gè)的，還無(wú)邊。木，人間人世那意思，當(dāng)然，它很古典很悠久?？δ炯催h(yuǎn)近人等耳熟能詳?shù)目蛋?，有人境、本體、種元、心性等等意思，絕非邊地鄙土?？涀怨排c蕃巴為緊鄰，與迥巴常交道，和朵巴共處為朵康。無(wú)論人文還是地文，他們相互交織重疊而未能融匯。在大散小聚的處境中，爾爾善處厚持，渾然中不失自我。作為文化，它博大中飽含精深，精深中彰顯博大，意味深長(zhǎng)著呢。同樣，喀木精妙之余，又極為質(zhì)樸，僅一個(gè)天然就能概括。

    于是，天路就這么在天然的喀木康巴展開(kāi)，南北東西，無(wú)所不往。上部天路，經(jīng)康北山地，越青唐草地，達(dá)天山天水，天祝天峻。西方天路，橫跨縱呈的多條山脈江豁，天嶄無(wú)阻，到天竺，入大小西天，以及阿拉伯的天方。天路向東，自通中國(guó)，與零關(guān)道相接，對(duì)天子的天朝，表示慕義向化，其意義空前的重要。天路南去，與劍南道匯合，再南，該進(jìn)絳域熱帶天下了。而木雅，恰逢天路當(dāng)中，成為天然的集散地，客觀的中轉(zhuǎn)站。通俗里，把它叫成打尖處。打尖處這地凼，具體了，特指達(dá)折朵，其地形由三塊石支成的野炊爐灶表征，也還形象，著重的衍為打煎爐或打箭爐時(shí)，已經(jīng)是嚴(yán)然行政建制了。只是，打尖處意義不改，屬于天路上的特有產(chǎn)物或現(xiàn)象。

    就木雅而言，他們自己的世界剛好重疊于喀木，大體屬雪域東部偏南，屬史詩(shī)所言廝巴宰牦創(chuàng)造的世界。牦就是‘雅’，這喀木世界也就又是‘雅欣’。雅欣區(qū)別于傳說(shuō)從海里升起的雪域西方蕃耶，也區(qū)別于傳說(shuō)為‘擁忠九山’構(gòu)成的雪域北方象雄。廝巴是擬人化的宇宙力量，宰牦是世界起源的形象比擬。以牦牛雙眼成日月，以牦牛背脊成山峰，以牦牛血乳成江河，以牦皮牦尾成草地森林的雅欣大地，啥都不象就象牦。尤其橫斷六山六水并行的地貌象極了牛肋的構(gòu)造。木雅人出奇的想象，奇就奇在萬(wàn)物都沒(méi)離開(kāi)牦牛?？刹皇菃?，連木雅人自己者屬牦牛種姓嘛?？δ废蓩D感應(yīng)天風(fēng)地氣生下三卵，置牦牛角中孵出九女，成為喀彌最初的祖母。起先的人，是由牦牛牧放著的，后來(lái)世道變了，才由人牧放牦牛。至今，牦牛在木雅人心中仍是萬(wàn)物之靈長(zhǎng)，與人平身。牦牛種姓正是史書(shū)中言及的牦牛羌和牦牛夷，羌和夷可是天南地北的兩份人文，由牦牛種姓的木雅一身?yè)?dān)代了，木雅因此而不凡。

    雅欣又是牦牛部或牦?！畤?guó)’，廣及雪域西部的雅魯和雪域北部的雅索。雪域東部的雅礱，是其本土。牦牛部曠大了，有牦牛六部的大格局。漢文史書(shū)中記寫(xiě)的牦牛國(guó)其實(shí)僅屬牦地雅薩的東部邊緣，牦國(guó)腹地倒成了牦牛檄外。這牦牛六部的牦文化帶，向西重疊在獼猴種姓悉蕃耶的青稞文化帶上，向北重疊在非天種姓匈迥及氐羌的羊文化帶上，使藏文化顯得那么宏恢而豐彩。自成一體的牦文化不封閉，對(duì)外散發(fā)，向外吸取，天路這一意義上的文脈，又成了牦牛道。

    天路遠(yuǎn)近，世界是牦牛拓開(kāi)的，相傳，牦牛為了把天路踏通，競(jìng)?cè)话炎约汉婉R匹一樣的圓蹄踩破了，好感動(dòng)借路的人。從牦牛部出發(fā)，四途都是牦牛道，遠(yuǎn)接南北兩條古絲綢之路，中轉(zhuǎn)東西雙方蜀地與身毒之間的交通，讓‘蜀·身毒道’在兩千年前就神秘的顯化于世。古老的人流物流信息流，就這么在牦牛從容的跋涉之間，貫通。天路或牦道，漫漫一途，象牧女的發(fā)辮那樣多股的布開(kāi)，只循著朝向終端的大方向。每一寸都不是人工修筑的，它始于足下，善于足下，真正屬于走出來(lái)的路，尤其被牦牛所走，漫漠浩蕩，如斯高遠(yuǎn)。

    牦道所通之處，山是牦牛召示的。康區(qū)的雅拉貢布、蕃地的雅拉香波、安朵的雅拉達(dá)澤、隴土的雅拉霍黎，相隔萬(wàn)里，顧盼自如，都是牦牛神山。水也是牦牛召示的，雅曲、孜曲，公牦之水、母牦之水并行著不息的流，是金沙江和雅礱江中游一長(zhǎng)截。牦牛國(guó)也顯赫的展開(kāi)遼闊的境域，南方納木雅的兜彌伽、北方木雅噶的彌良甲、東方尼木雅的雅日甲。三者在雪域世上，有著共同的牦人文傳承。這事，只有牦牛種姓的木雅最知內(nèi)中情由。獨(dú)特的是，‘雅’這一牦牛文化，屬山地大體型牦牛、屬輕型定居牧業(yè)。大別于草地耐寒牦牛‘克’，大別于行蹤不定的游牧業(yè)。當(dāng)山地牦和草地牦匯合在蘇毗和唐古特上下時(shí)，牦牛背馱起的藏民族興起了，興起于并不太久遠(yuǎn)的時(shí)代，算起來(lái)也就是幾百年前的事兒。這正是康巴何以留存著那么多‘地腳文化’的原由。當(dāng)然，因此追朔地腳文明史，就尤其悠久，還體現(xiàn)著鮮明的原生性，藏民族文化多元統(tǒng)一、多樣和諧、多義共旨的實(shí)質(zhì)，深厚的蘊(yùn)藏其中。

    牦牛道上的地標(biāo)，處處成‘朵’。東方碉門(mén)朵。南方魁倫朵。西方察木朵。北方吉古朵。于中的達(dá)折朵正是康定城。吆起牦牛走世界，人，世代傳承下來(lái)，有‘若巴’或‘薩格若巴’之謂，意思是：行走大地的使者。足蹬牛革的若巴，終身行進(jìn)在牦牛道上，老其一生，近乎壯烈。人和牦合作的文化。是詩(shī)意的，史性的。

    時(shí)下，對(duì)這天路或牦道，人們只知其是條茶馬古道，哪知茶馬道并不古，且茶和馬召示的道路，從涼州洮州過(guò)松州茂州及雋州維州，在中華西部大地上，北南一線，遍布開(kāi)來(lái)，多。這喀木連貫雅州和昂州的茶馬道，其實(shí)是茶道和馬道各自貫通的。雅茶是雅安地方的茶，雅安是木雅世界的東部邊緣，雅茶當(dāng)屬木雅自產(chǎn)。蜀馬也是木雅自產(chǎn)的矮體形本地馬，是別于天馬的天駒。在這條茶馬道上，不存在常識(shí)中的茶馬互市，也不同于滇洱一方以馬馱茶的營(yíng)生。別樣的意味，把牦牛道恰到好處的給烘托了出來(lái)。牦牛道，始于古人行鹽的足跡，歷來(lái)輸運(yùn)著內(nèi)地的蜀錦白瓷，中轉(zhuǎn)著口外的鑌鐵梵香，游走著大批的僰僮笮伎，傳送著無(wú)礙的真經(jīng)古佛，意義不菲。雅欣本土特產(chǎn)的藥材皮毛，更是大綜。由此，牦牛走出來(lái)的，又是金香道，還是茶藥道。直致康藏公路以南北兩線貫通。

    牦行天路時(shí)，以然是牦行天下了，已然是牦行天倫了。