■潘敏 文/圖
    大渡河沿岸的高山峽谷地區(qū)，山脈縱橫交錯(cuò)，但這并不能阻擋春天的腳步。樹(shù)丫風(fēng)沿著靜默的山谷，翻過(guò)一道道山梁，吹進(jìn)山凹里的村落。陽(yáng)春三月，氣溫回升，正是萬(wàn)物復(fù)蘇的季節(jié)，這片土地也迸發(fā)著勃勃生機(jī)。
    在這個(gè)長(zhǎng)達(dá)20多公里的狹長(zhǎng)地帶，生活著自稱(chēng)“魚(yú)通人”的部族群落。他們從何而來(lái)？在這里過(guò)著怎樣的生活？至今保持著怎樣獨(dú)特的習(xí)俗？帶著這些疑問(wèn)，我們一起走進(jìn)魚(yú)通，在歷史的痕跡中捕捉歲月留下的印記。
    緣起
    生活的渴望，土地的擴(kuò)張，為逃避戰(zhàn)亂，部落遷徙。每一種理由，都隱藏著背景離鄉(xiāng)的無(wú)奈，78歲的魚(yú)通老人張志明，為我們講述發(fā)生在這里的故事......
    老人的族人，用發(fā)現(xiàn)新大陸的喜悅，取代了不遠(yuǎn)萬(wàn)里的辛苦。生活在麥崩鄉(xiāng)的魚(yú)通人，以三粒麥子的撒落為根基，在這片土地上，發(fā)芽、抽穗、開(kāi)花、結(jié)果。
    這片土地上的傳說(shuō)、故事、山歌，以及魚(yú)通鍋莊唱詞，都是一代一代“魚(yú)通人”用他們的母語(yǔ)——貴瓊語(yǔ)，講述、傳唱，保存流傳下來(lái)的。這些閃爍著智慧的貴瓊語(yǔ)，卻因?yàn)闆](méi)有文字作為載體，面臨著失傳。連生活在這里的老人也無(wú)法說(shuō)清道明，這種發(fā)音類(lèi)似于藏語(yǔ)、羌語(yǔ)，但大部分又不盡相同的語(yǔ)言是如何起源的。
    站在村頭環(huán)顧四方，整片山坡只剩下老人們了，屋后的那棵老柿子樹(shù)，已上百年，正在吐出新芽。年輕人們，幾乎全在山下的鎮(zhèn)上買(mǎi)房租房，城里的生活快捷方便，他們除了過(guò)年以外，也難得再回一趟家。漢語(yǔ)逐漸成了他們唯一的語(yǔ)言，不知道他們是否明白，血脈根源處，還有這樣一方鄉(xiāng)土。
    居有定所
    家，有歸屬的意味。房屋是家的具像。每一位魚(yú)通人，對(duì)于自己的房子，敝帚自珍，從修建的那一天開(kāi)始，便深深地與之相依了。
    魚(yú)通居民的村村寨寨通常座落在半高山上，蜿蜒的山間公路，纏繞在山體表面。順著公路的延伸，山坳跌蕩起伏。在相對(duì)寬闊的臺(tái)地上，菜田畦畦，房屋林立。每一片相對(duì)集中的石頭房屋，就是一個(gè)堡子。在抽枝發(fā)芽，泛著新綠的季節(jié)里，一幢幢石頭砌起的房屋，在肅穆地蒼穹下，更顯莊嚴(yán)、靜默。
    這些房屋，被當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)之為“碉房”，多依山而建，其建筑格局都一樣。房屋用石塊壘起，并以木頭為墻筋，每隔一定高度，橫砌進(jìn)入石塊，融為一體，使之更為堅(jiān)固牢靠。“碉房”樓高五層，四平八穩(wěn)，氣勢(shì)雄偉。
    地面第一層為“堂屋”，在過(guò)去，是集做飯、吃飯、烤火、家人日?；顒?dòng)為一體的場(chǎng)所：通常設(shè)有地火塘（火塘上架著石頭壘起來(lái)的鍋莊，或鐵三角）、主神龕、灶，是魚(yú)通人最為神圣的地方。
    現(xiàn)在，房屋功能更加完善，廚房、廁所，另設(shè)，各成一室。三十年前，每年農(nóng)歷的二月十一，還有對(duì)著墻面“打漿”的習(xí)俗。至今，房屋上仍有痕跡，隱約可見(jiàn)。據(jù)說(shuō)，這樣的房屋免受妖魔鬼怪的侵?jǐn)_。
    融合
    與魚(yú)通地區(qū)接壤的嘉絨地區(qū)，或更遠(yuǎn)衛(wèi)藏地區(qū)、漢地的女子遠(yuǎn)嫁過(guò)來(lái)的情況很多。漢族老人劉家秀，用她的一生，講述她與魚(yú)通這片土地的故事。這個(gè)祖輩遠(yuǎn)在四川內(nèi)地的漢族人，隨著父輩的遷徒，腦海里早就模糊了家鄉(xiāng)的模樣。對(duì)于家鄉(xiāng)的情懷及牽掛，隨著年歲的增加，也只能跨過(guò)空間和時(shí)間去慢慢遙想。她早已把這里當(dāng)成了自己的第二故鄉(xiāng)，穿著打扮飲食習(xí)慣，與當(dāng)?shù)卮迕癫o(wú)二致。
    老人在勞作中唱起了山歌，依循老人唱的山歌的唱詞，我們隱約可知魚(yú)通人也是要過(guò)端午節(jié)的。魚(yú)通人的重大節(jié)慶，幾乎和漢族相同。唯獨(dú)12年一次的羊年節(jié)，獨(dú)具魚(yú)通特色。時(shí)在羊年的十月十二日至十五日。屆時(shí)必須舉行盛大的祭祀活動(dòng)。
    據(jù)考證，羌人和羌語(yǔ)支各居民集團(tuán)的人皆崇拜羊及羊神，并以羊年為吉祥之年。而魚(yú)通人屬羌語(yǔ)支之一，過(guò)羊年節(jié)系古羌人崇羊的遺風(fēng)。
    擷萃
    魚(yú)通鍋莊
    魚(yú)通鍋莊——魚(yú)通區(qū)最為傳統(tǒng)的一種舞蹈，通常在節(jié)慶婚宴的時(shí)候跳起。
    每年正月初八至正月十六，這里都會(huì)舉行一場(chǎng)盛大的廟會(huì)，附近的人們穿戴傳統(tǒng)民族服飾趕來(lái)，圍著擺滿(mǎn)酒、臘肉、錢(qián)、米的象征豐收喜慶的石板桌子，擺開(kāi)舞蹈陣勢(shì)，邁著沉穩(wěn)的步伐，伴著口中的唱詞，跳起鍋莊來(lái)。
    而今天，為了我們這群遠(yuǎn)道而來(lái)的客人，村民們即興起舞。眾人分成兩隊(duì)，跟隨著領(lǐng)舞之人，口中唱詞漸漸起勢(shì)，節(jié)奏便進(jìn)入她們的身體。舞者中，老年人居多，他們的從容沉著的舞姿，引領(lǐng)我們回到了久遠(yuǎn)的年代。
    服飾
    生活在高山上的魚(yú)通女子，因?yàn)樯a(chǎn)生活習(xí)慣的關(guān)系，并沒(méi)有太多繁縟的裝飾。通常，她們身著以黑、藍(lán)色為主的長(zhǎng)衫，以手繡的朵花頭帕和纏枝團(tuán)花圍腰帕加以修飾。粉色艷麗的搭搭線，將頭帕裹上頭部，與腰間的腰帶、圍腰帕相呼應(yīng)，盡顯女性柔美和嫵媚。
    而魚(yú)通男子身穿藍(lán)布長(zhǎng)衫，外著羊皮褂，頭纏著頭帕。“魚(yú)通”是藏語(yǔ)音譯，其意思就是“纏頭的人”。
    老人們回憶，除去現(xiàn)在所穿的藍(lán)布長(zhǎng)衫以外，更有一種用色大膽鮮艷，質(zhì)地為錦緞的女裝，被他們稱(chēng)為“龍衣龍袍”。只可惜在文化大革命期間，“破四舊”時(shí)全部被燒毀。
    “耍牛燈”
    你方唱罷我登場(chǎng)，另一個(gè)村里的“耍牛燈”也準(zhǔn)備在村活動(dòng)室上演了。
    道具早已準(zhǔn)備好：燈籠、排燈、犁具，以及一頭用竹、紙、舊布、牛毛做成的“牛”。 這些道具都是村民抽閑暇時(shí)間趕制出來(lái)的，這項(xiàng)活動(dòng)被當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)為“耍牛燈”。
    傳說(shuō)，唐王造下這個(gè)燈時(shí)，是為了豐富子民的生活。到后來(lái)，成為祈福來(lái)年平安，風(fēng)調(diào)雨順的一種寄托。
    除去那頭牛，打頭陣的排燈特色鮮明，方方正正中透露著威嚴(yán)的氣勢(shì)。盒體的上方插著野雞尾毛若干，較寬的兩個(gè)側(cè)面，對(duì)稱(chēng)粘貼形狀相似的人形。當(dāng)?shù)厝私榻B，這簡(jiǎn)單的剪紙意味深長(zhǎng)，中間橢圓的部分，代表著唐王，而周?chē)切┤诵?，則象征著邊地人民臣服于中央王朝的統(tǒng)治。
    過(guò)去，正月初一開(kāi)始扎燈，初二給衙門(mén)、堂口拜年，領(lǐng)受紅包、糧食、臘肉等。在那個(gè)物質(zhì)生活不豐裕的年代，這些東西，成為了“耍牛燈”的一種動(dòng)力。初五晚上開(kāi)燈，全坡上下，以及附近的村民齊齊參與，一直到正月十五，在隊(duì)伍中揮舞過(guò)的燈籠排燈，一并送到附近的廟宇燒盡，是為“掃瘟”，方才歇下。
    繁星初上，夜色彌漫。火把照亮的夜晚，整個(gè)山村都沸騰起來(lái)。一時(shí)，銅鈸助陣，鑼鼓齊鳴。轟轟烈烈中，村里幾位老年人就著夜色，扯著嗓子，一板一眼地唱起了“牛燈”起源。唱畢，耍“牛”人、以及“猴子”、“人類(lèi)”做為整個(gè)隊(duì)伍的主角，首當(dāng)其沖，排燈燈籠緊跟其后，壓尾的火把挨個(gè)點(diǎn)起，隊(duì)伍逐漸壯大，浩浩蕩蕩地殺進(jìn)夜色中。“耍牛燈”的隊(duì)伍，剛要開(kāi)始沿著村落，走家串戶(hù)。
    當(dāng)火光次第熄滅時(shí)，一切又逐漸歸于平淡。明日的太陽(yáng)升起，高山深谷里的村莊又陷入深深的寧?kù)o。年輕人外出謀事打工，老人們默默堅(jiān)守耕耘這片土地，作息如常。