根秋登子：
    現(xiàn)任國家二級教授、西南民族大學(xué)民族研究院名譽院長。
    由他編寫翻譯，合作主持完成的25種書正式出版，其中他的專著《藏族傳統(tǒng)美術(shù)概論》獲全國優(yōu)秀圖書一等獎；
    曾擔(dān)任《中國藏傳佛教歷史與現(xiàn)狀研究》等兩項國家課題、《德格印經(jīng)院藏版細(xì)目》等兩項國家級出版計劃等四項重要課題的主編；
    他擔(dān)任顧問、編委副主任和部分作者完成的《中國藏族文化藝術(shù)彩繪大觀》納入《大世界吉尼斯之最》，其90萬字的《彩繪大觀圖說明鏡》獲中國民族圖書二等獎；
    由他擔(dān)任第一作者的《德格印經(jīng)院藏傳木刻畫集》獲國家圖書獎；
    獨撰完成的《藏族美術(shù)對其他民族美術(shù)的影響》一文，獲美國名人書局頒發(fā)的國際名人名作證書；
    曾應(yīng)美國印第安納大學(xué)、洛杉磯藝術(shù)博物館、荷蘭萊頓大學(xué)、德國波恩大學(xué)、柏林大學(xué)等的邀請參加國際學(xué)術(shù)會或講學(xué)，將應(yīng)邀去日本亞洲藝術(shù)研究所、英國牛津大學(xué)等地講學(xué)；
    獲四川省委省政府頒發(fā)的《四川省首屆創(chuàng)新人才獎》大獎……
    一
    ■本網(wǎng)記者 唐闖
    根秋登子65歲，連續(xù)兩次延遲退休，在西南民族大學(xué)400多名教授中，這種情況并不多見。
    2014年的最后一天，記者走進西南民族大學(xué)，采訪根秋登子教授。采訪一開始，記者手中的筆有些跟不上根秋登子教授的語速，記者不得不數(shù)度停下來，請求根秋登子教授多次復(fù)述。
    自2006年進入西南民大任教以來，根秋登子比以往任何時候都要忙碌。從本科生教學(xué)到研究生與博士生的指導(dǎo)，根秋登子在大學(xué)校園里完成了教學(xué)“一條龍”的壯舉。據(jù)記者了解，在西南民族大學(xué)，甚至在中國的大學(xué)校園，這種情況也不多見。
    除了帶本科至博士階段的學(xué)生，根秋登子應(yīng)國內(nèi)外一些高校的邀請前去舉辦各種大型講座。西北民族大學(xué)、西藏大學(xué)、美國哥倫比亞大學(xué)、外蒙古綜合大學(xué)、日本亞洲文化研究所、日本藏文化研究中心都留下了根秋登子奔忙的足跡。
    今年，中央電視臺、青海電視臺、西藏電視臺、熱貢電視臺等多家電視臺邀請根秋登子錄制了10多期節(jié)目，通過這些節(jié)目，根秋登子以電視訪談、電視講座等方式向更多人講述藏族傳統(tǒng)手工藝的歷史和內(nèi)涵。
    此前，北京超星圖書館中外名師講壇欄目錄制了根秋登子關(guān)于藏族手工藝美術(shù)方面的講座9集；應(yīng)康巴衛(wèi)視邀請，根秋登子已陸續(xù)完成50多期同類節(jié)目錄制工作。
    除了完成校內(nèi)教學(xué)、科研工作，根秋登子還承擔(dān)了重大校外學(xué)術(shù)課題項目。作為《藏文大辭典》編委，根秋登子為辭典中的民族藝術(shù)詞匯把關(guān)，該項目由北京民族出版社負(fù)責(zé)，共投資1060萬。四川民族出版社課題項目《藏族美術(shù)集成》共100冊，根秋登子獨立完成其中兩冊。此外，根秋登子還承擔(dān)著《蓮花生大師全傳》1266幅唐卡畫的校本及草稿的差別、驗收工作。
    2014年，根秋登子又著手負(fù)責(zé)西南民族大學(xué)博物館7個館的設(shè)計工作。無論學(xué)術(shù)活動，還是其它社會事務(wù)，根秋登子可謂忙得“團團轉(zhuǎn)”，根秋登子說：“問題不大，身體還吃得消。”
    根秋登子住在西南民大位于成都一環(huán)路西段的老校區(qū)，經(jīng)過這個校區(qū)的一扇后門，可直達(dá)武侯祠橫街，這是一條熱鬧的街，來自藏區(qū)的不少人在這里開店，專門經(jīng)營手工藝產(chǎn)品的買賣。由于頻繁出現(xiàn)在康巴衛(wèi)視，在這條街上，根秋登子曾被人誤以為是康巴衛(wèi)視的工作人員。
    忙碌的街道、忙碌的商人們對同樣的忙得不可開交的根秋登子有些“不求甚解”。對此，根秋登子也有些哭笑不得，在傳媒發(fā)達(dá)、信息鋪天蓋地的世界里，這樣的“誤解”卻似乎難以避免。
    二
    “誤解”已經(jīng)不是第一次發(fā)生。
    一次，在北京雍和宮，根秋登子聽到講解員向現(xiàn)場的參觀者講解藏傳佛教：“由于高原生活環(huán)境惡劣，所以產(chǎn)生了藏傳佛教。”聽聞此言，根秋登子與講解員理論起來，根秋登子試圖告訴這位講解員，不能如此簡單粗暴地講解藏傳佛教。
    爭論毫無結(jié)果，根秋登子卻開始清醒：“這不是講解員的責(zé)任，是我們這些做學(xué)問的人的責(zé)任，我們沒有站出來，讓更多的人了解藏文化。”在根秋登子的學(xué)生中，漢族、蒙古族以及其它民族的學(xué)生是大多數(shù)。
    根秋登子說，除了媒體，大學(xué)也是一個非常重要的傳播文化的平臺。根秋登子告訴記者，現(xiàn)在，西南民族大學(xué)招收的學(xué)生基本涵蓋了56個少數(shù)民族。根秋登子認(rèn)為，這有利于不同民族的學(xué)生了解多樣的文化，藏文化自然也在文化的交流中得到傳播和理解。
    然而，在很多年前，根秋登子卻沒有這樣的榮幸，正大光明聆聽某位老師的諄諄教導(dǎo)，他根本沒有公開的機會與別人進行類似的“文化交流”。
    1966年，長達(dá)十年、造成嚴(yán)重災(zāi)難的“文化大革命”爆發(fā)，這場由文化領(lǐng)域發(fā)端的“大革命”，對教育、科學(xué)、文化的破壞尤其嚴(yán)重，影響極為深遠(yuǎn)。很多知識分子受到迫害，學(xué)校停課，文化園地荒蕪，許多科研機構(gòu)被撤銷。
    1967年10月14日，中共中央、國務(wù)院、中央軍委、“中央文革”小組聯(lián)合發(fā)出《關(guān)于大、中、小學(xué)校復(fù)課鬧革命的通知》。這個通知發(fā)布后，自11月起，大部分中小學(xué)生陸續(xù)回到課堂，新生也開始入學(xué)。
    1968年，初中畢業(yè)，根秋登子帶著不多的初中文化，回到新龍縣的老家樂安鄉(xiāng)，以社員身份參加勞動，給生產(chǎn)隊記公分。在不多的閑暇時間里，自幼喜歡畫唐卡的根秋登子偷偷跟隨舅舅學(xué)畫唐卡和精藝雕工。為了避免被人發(fā)現(xiàn)，根秋登子常常躲在家里最隱蔽的房間揣摩唐卡畫。
    一日，房門突然被撞開，根秋登子慌亂中回頭，來人是樂安鄉(xiāng)鄉(xiāng)長，鄉(xiāng)長一陣罵罵咧咧，怒氣沖沖離開。根秋登子擔(dān)心出事，冷汗?jié)餐溉?。此后，恐懼感整整持續(xù)了一個星期，盡管最終，這件事無疾而終，但根秋登子卻對此事始終難以釋懷。面對記者，談及此事，根秋登子說一切宛如就在昨日。
    或許這份經(jīng)歷能解釋，根秋登子如今在教學(xué)、學(xué)術(shù)研究以及社會事務(wù)方面的種種用心。1969年，根秋登子成為村里的民辦教師，并被安排到縣里接受為期四個月的教師培訓(xùn)，由于成績優(yōu)異，遂進入康師校初師班繼續(xù)讀書。
    在康師校，根秋登子遇到了蔣光年。蔣光年喜歡畫畫，文革前從內(nèi)地來到康定教書，工作之余，收集了不少藏族繪畫方面的資料，并準(zhǔn)備對藏區(qū)的唐卡藝術(shù)進行研究，但文革爆發(fā)，作為精神上的“毒花”、“毒草”，這些資料遂在火光中化為灰燼。
    根秋登子學(xué)過唐卡畫，且有家學(xué)淵源，在當(dāng)時談文化藝術(shù)色變的環(huán)境中，在眾多的學(xué)生中，根秋登子可謂突出?；趯Σ匚幕吞瓶ㄋ囆g(shù)的一份關(guān)心，蔣光年對根秋登子很是愛護，學(xué)習(xí)上給予指導(dǎo)，尤其是在繪畫方面。
    1970年，“文革”初期的混亂場面已漸漸平息。而關(guān)于恢復(fù)大學(xué)招生的議論，也成為當(dāng)時社會日益關(guān)注的焦點。在集中各大學(xué)意見的基礎(chǔ)上，中央形成了恢復(fù)辦大學(xué)的思路。這個思路就是：恢復(fù)開辦的大專院校，學(xué)制要縮短，要從工農(nóng)兵中選拔、推薦學(xué)生。?
    從康師校畢業(yè)之際，經(jīng)蔣光年推薦，根秋登子得到了報考中央民族學(xué)院的機會，并在蔣光年指導(dǎo)下開始復(fù)習(xí)，并順利考入中央民族學(xué)院系統(tǒng)學(xué)習(xí)美術(shù)史和美術(shù)理論。
    報考中央民族學(xué)院，根秋登子仍然遭到了誤解。
    同年從康師畢業(yè)的同班同學(xué)陸續(xù)分配到各縣，走上工作崗位，他們不解：“馬上就要拿工資了，為啥子還要去讀書，劃不來。”而根秋登子的父母則希望，根秋登子能回到老家。
    根秋登子說，那時，他只想走出去，繼續(xù)讀書。那一年，中央民族學(xué)院撥通了新龍縣樂安鄉(xiāng)鄉(xiāng)政府的電話，經(jīng)過一番嚴(yán)格的政治審查，焦急等待中的根秋登子終于等來了期盼已久的錄取通知書。
    三
    1975年，根秋登子從中央民族學(xué)院畢業(yè)。一年后，中央粉碎“四人幫”，文革宣告結(jié)束，整個國家百廢待新，教育被率先提上國家戰(zhàn)略發(fā)展的議程。
    是年，巴塘師范校、甘孜師范校相繼成立，根秋登子被分配至巴塘師范校，教授美術(shù)課。3年后，根秋登子被調(diào)往甘孜州文化教育局，負(fù)責(zé)藏文教材插圖的繪制工作。又3年，即1982年，根秋登子調(diào)入于1981年新成立的四川省藏校，校址在德格縣竹慶鄉(xiāng)。
    據(jù)1992年的人口普查統(tǒng)計，全國文盲和半文盲達(dá)二億三千多萬，占全國總?cè)丝跀?shù)的近四分之一。彼時，全國尚且如此，整個甘孜州也難逃文化教育青黃不接的命運。正是基于此種現(xiàn)實，在文化傳承的關(guān)鍵時刻，四川省藏校宣告成立。
    當(dāng)時，四川省藏校雖然成立，物資、師資都極度匱乏。由于路途遙遠(yuǎn)，許多新鮮蔬菜從成都運到竹慶，早已變成了爛菜葉；竹慶土質(zhì)不佳，教室的泥墻時常滲進雨水；出于種種原因，不少通曉藏文化的高僧大德不愿意走進學(xué)校授課，而此時，一些名動藏區(qū)的高僧大德已近人生暮年，如不及時“搶救”，培養(yǎng)傳人，千年一脈的文化恐就此斷流。
    師資如此，生源也難盡人意。不少學(xué)生未上過學(xué)校，年齡、水平參差不齊，加之傳統(tǒng)的藏文化在學(xué)科設(shè)置方面與現(xiàn)代學(xué)校頗有差別，這也導(dǎo)致正常教學(xué)難以按照一般學(xué)校的通行標(biāo)準(zhǔn)開展。
    站在承前啟后的重要關(guān)頭，四川民族研究所副所長、藏漢大辭典研究專家土登尼瑪四處奔走，出面邀請高僧大德入校任教；時任四川省民委主任的扎西次仁則以民委的名義負(fù)責(zé)學(xué)校辦學(xué)經(jīng)費；作為分管教學(xué)的副校長，根秋登子嚴(yán)格按照現(xiàn)代的教學(xué)理念，重新分設(shè)各個專業(yè)，設(shè)置課程。
    根秋登子說，當(dāng)時，想了一些辦法，直接在學(xué)生中任命輔導(dǎo)員，負(fù)責(zé)管理，也負(fù)責(zé)學(xué)業(yè)上幫助后進同學(xué)。在得知藏區(qū)著名的唐卡畫師唐拉澤旺已80高齡，根秋登子和學(xué)校商議后，遂決定不拘泥于形式，當(dāng)即安排學(xué)生前往德格縣巴邦寺拜師學(xué)藝，12名學(xué)生就此離開竹慶，在八邦寺修習(xí)三年。
    今天，當(dāng)年的不少學(xué)生早已成業(yè)成名，在藏文化的各個領(lǐng)域獨領(lǐng)風(fēng)騷，但談及竹慶的求學(xué)經(jīng)歷，無比感念感慨。如今，在藏文書法領(lǐng)域獨樹一幟的嘎松多吉曾告訴記者，沒有當(dāng)年老師們的嚴(yán)格要求，沒有省藏校刻苦讀書的氛圍，自己難以鞏固書法方面的根基，并加以提高。
    而對根秋登子而言，他于當(dāng)年的省藏校，當(dāng)年的省藏校于整個藏文化的傳承，這其中的關(guān)系實難以三言兩語總結(jié)。對此，根秋登子說：“歷史上，在竹慶地區(qū)，曾有一所著名的學(xué)校，為整個藏區(qū)培養(yǎng)了不少學(xué)者和人才，所以，上個世紀(jì)80年代，重新開辦一所藏文學(xué)校的時候，選擇了竹慶。”
    盡管以副校長的身份執(zhí)掌一所學(xué)校，是“組織上的安排”，但根秋登子卻由此走向了文化傳承的人生之路，他的人生從此進入了一個屬于田野調(diào)查和學(xué)術(shù)研究的18年。
    四
    1988年，根秋登子從四川省藏校調(diào)入甘孜州編譯局任業(yè)務(wù)副局長。最初，編譯局的主要任務(wù)是負(fù)責(zé)將州內(nèi)各種文件、條例譯為藏文。根秋登子到任后，逐漸著手推動成立圖書館和藏學(xué)研究所。
    根秋登子回憶：“當(dāng)時，很多大寺有志，小寺無志，有些喇嘛甚至不知道自己屬于什么教派。”宗教文化之脈的傳承面臨凋零之勢，需要及時搶救。
    在州委、州政府重視下，在根秋登子和一干同仁的奔走下，州編譯局給寺院發(fā)出動員書，但寺院范圍內(nèi)能從事此項工作的人寥寥可數(shù)。于是，單位、學(xué)校里的文化人開始參與這項搶救性的記錄工作。
    在根秋登子的邀請下，麥波、澤仁尼美、曲尼、仁丹，一大批有志于文化傳承的人聚集起來，自帶糌粑和酥油，走進大小寺院，記錄整理，此后參與人員幾度變更、增加。記錄整理工作從1993開始，于2001年完成，作為內(nèi)部資料出版。至此，州內(nèi)580座大小寺院均有志可查，有史可據(jù)，有源可溯。
    對于此項具有重大意義的文化搶救、整理工作，根秋登子總結(jié)說：“準(zhǔn)確性談不上，只可以看作是搶救性的工作。”在根秋登子主持州編譯局業(yè)務(wù)工作期間，針對德格印經(jīng)院印版年代早，不夠清晰的狀況，一項收藏、重新整理德格印經(jīng)院經(jīng)板的工作也悄然鋪開。后來，作為這項工作的成果，《德格印經(jīng)院藏傳佛教印版集》出版發(fā)行，并獲得國家圖書獎。
    1994年，根秋登子的專著《藏族傳統(tǒng)美術(shù)概論》出版，在我國藏學(xué)研究領(lǐng)域最高獎珠峰獎的評選中獲得二等獎。這是根秋登子思謀已久的一部書。早年，根秋登子就讀中央民族學(xué)院，接觸到了西方的美術(shù)理論，并在研習(xí)中國傳統(tǒng)美術(shù)理論的過程中，逐漸意識到：在藏族歷史上，尚缺乏完整、系統(tǒng)的美術(shù)理論。
    “如果能將藏族傳統(tǒng)、零散的美術(shù)理論凝結(jié)為一個體系，要比畫畫的價值大。”由此，根秋登子認(rèn)定了做學(xué)術(shù)的路?！恫刈鍌鹘y(tǒng)美術(shù)概論》完成的同時，另一條路豁然就在眼前，根秋登子發(fā)現(xiàn)，藏族傳統(tǒng)手工藝研究還是一片空白。而藏族手工藝藝術(shù)在民間，在高原的村村寨寨，為了填補這片空白，根秋登子走上了田野調(diào)查之路。
    與此同時，康巴藏區(qū)名噪一時的多個民間學(xué)術(shù)及文化協(xié)會陸續(xù)成立，根秋登子是其中的發(fā)起人之一。據(jù)根秋登子介紹，唐拉澤旺學(xué)會開辦了20多期培訓(xùn)班，保護、傳承唐卡文化和藝術(shù)；甘孜州手工藝協(xié)會開展了州內(nèi)手工藝資源普查，并開展民間手工藝大師認(rèn)定工作，認(rèn)定手工藝傳人50人。
    整個90年代，是中國極具變化的年代，經(jīng)濟發(fā)展的主旋律讓不少人沉浸其中，多少人棄文經(jīng)商，離開冷板凳，在商海大潮中起起起伏伏，難以自拔。對于這段背景，根秋登子一字未提，根秋登子的記憶集中在一系列文化傳承保護的事件上，他的敘述一直很平靜，提到當(dāng)年整理收集時的缺失和不足處，偶爾伴隨著遺憾的表情。
    2000年，根秋登子50歲，在州政協(xié)任副主席，已是副廳級待遇，在這個年齡，在如此條件下，大多數(shù)人選擇頤養(yǎng)天年，而根秋登子卻在沒有車，很多地方道路仍然難以通行的情況下，埋首于高原的村寨，繼續(xù)藏族傳統(tǒng)手工藝的考察工作。
    朋友不解，家人擔(dān)憂：年歲漸高，還是算了吧。然而，時至今日，根秋登子前后5次走完整個藏區(qū)，田野調(diào)查仿佛一條求索之路。對此根秋登子說：“田野調(diào)查就是收集資料，越真實越好，時間越長，價值越高，越有生命力。”根秋登子治學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度源于多年學(xué)術(shù)交流的“壓力”，他告訴記者，日本、法國藏學(xué)研究比較早，研究也比較深入。
    拋開學(xué)術(shù)價值和學(xué)術(shù)興趣，在根秋登子眼里，開展藏族傳統(tǒng)手工藝的田野調(diào)查還有著更加現(xiàn)實的意義。根秋登子做了如下陳述：
    “手工藝品潛力很大，有文化特色的手工藝品廣受歡迎，這是現(xiàn)實市場需要。”“藏族傳統(tǒng)手工藝根在藏區(qū)民間，這是基礎(chǔ)，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)手工藝技藝，就要學(xué)習(xí)藏文，了解藏文化；反之，人們消費這些工藝品也要了解藏文化。在市場經(jīng)濟條件下，手工藝品既能增加收入，也有著傳播文化、推廣文化的獨特價值。”
    反觀自己寄情頗深的康巴高原，根秋登子說，康區(qū)民間文化藝術(shù)很豐厚，重點要放在文化的研究和如何傳承及發(fā)展上。根秋登子說，每每想到故鄉(xiāng)，他難以忘記自己幼時走6公里去讀書的場景，一路上，道路狹窄，河谷險峻。
    藏區(qū)今日的新變化讓根秋登子頗感欣慰。
    在青海，根秋登子接觸了不少藏族年輕人，他發(fā)現(xiàn)這些年輕人中有人通曉三四個國家的語言，他們也比較熱衷文化類話題。對此根秋登子說：“如果文化上有一大批人，文化的傳承和發(fā)展才能產(chǎn)生良好的效應(yīng)。”
    從田野走向?qū)W術(shù)，進而將兩者合二為一，根秋登子人生中的美好年華無疑屬于康藏高原，而他人生最為壯麗的暮年，也必將因為他眷戀的高原而終將顯現(xiàn)為一個學(xué)者、一個田野考察者對文化的熾熱情懷和嚴(yán)謹(jǐn)，并最終被更多的人理解。