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開啟藏文化復(fù)蘇之門(上)

《甘孜日?qǐng)?bào)》    2014年03月10日

   上世紀(jì)80年代初,在我的人生歷程中發(fā)生了一件讓我永世難以忘懷的大事——我有幸參加了開啟藏文化之門的偉大文化工程。
   公元1976年,黨中央勝利粉碎了“四人幫”陰謀集團(tuán)。1979年,又召開了具有歷史意義的十一屆三中全會(huì),確立了實(shí)事求是、解放思想的思想路線,開創(chuàng)了中國歷史的新紀(jì)元。1980年,中共十一屆六中全會(huì)通過的《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》,我黨開始在各個(gè)領(lǐng)域撥亂反正。正是在這樣大的歷史背景下,四川省開啟了藏文化復(fù)蘇之門的統(tǒng)一行動(dòng)。
   當(dāng)年,四川省民族事務(wù)委員會(huì)會(huì)同省文化局組成四川省藏族古籍搶救征集小組,率先在甘孜州啟動(dòng)這項(xiàng)偉大的文化搶救工程。
   春節(jié)剛過不久,我在甘孜家里接到州文化館領(lǐng)導(dǎo)電話通知,館里決定抽調(diào)我參加四川省藏文古籍搶救征集小組工作。3月初,我在甘孜與組里其他同志會(huì)合后,立即奔赴德格縣。我們這個(gè)團(tuán)隊(duì)很特殊,在三名組成人員中,組長(zhǎng)是州政協(xié)副主席、原新龍嘎絨寺活佛西繞俄色,成員有四川省民族研究所研究員曲吉降村。曲吉降村,漢名崔德寧,祖籍成都,原康定日庫寺活佛,“文革”開始后,他被迫離開了寺院,后來被省民族研究所吸收。只有我是文化干部。
   我們首先來到德格縣八邦寺。三月的果色拉山,依然是白雪皚皚、寒風(fēng)刺骨。我們騎馬翻過果色拉山,只見雄偉壯麗、古堡式的八邦寺矗立在一座小山崗上。難道這就是我夢(mèng)中期盼已久的“小布達(dá)拉”嗎?此時(shí)的八邦寺已全然沒有香煙繚繞、鼓樂齊鳴的佛國景象。寺院大殿駐有貿(mào)易小組和衛(wèi)生院,印經(jīng)院則變成了鄉(xiāng)糧站。西繞俄色活佛告訴我,“八邦寺是藏傳佛教噶瑪噶舉在康區(qū)的主寺,其地位僅次于西藏楚布寺,其所屬的印經(jīng)院里收藏有大量藏文化經(jīng)典印版,可惜在民改‘四反’運(yùn)動(dòng)中遭到了一定的破壞,‘文革’中更是遭到了毀滅性的破壞。”在與鄉(xiāng)事業(yè)單位同志聊天時(shí)得知,印經(jīng)院經(jīng)過特殊處理的印版被人冬天用來生火取暖。聽罷此言,我們心里難過極了也惋惜極了。第二天,我們準(zhǔn)備召集群眾開會(huì),宣講我們此行的目的,宣講“四人幫”禍國殃民、實(shí)行文化專制主義的罪行;宣講黨的十一屆三中全會(huì)以來,黨中央采取的一系列正確的方針政策;宣講搶救藏文典籍,保護(hù)文化遺產(chǎn)的重要意義;解除群眾顧慮,動(dòng)員群眾踴躍捐獻(xiàn)收藏的典籍、印版、宗教文物。結(jié)果群眾抱著懷疑、觀望的態(tài)度,參會(huì)人員寥寥無幾,第一次群眾會(huì)最終以失敗而告終。后來,我們聽說,八邦寺著名的老畫師通拉澤旺還健在,他在當(dāng)?shù)厝罕娭型芨?,于是我們主?dòng)去拜訪他,希望他出面幫助我們動(dòng)員群眾。在我們真誠而熱情的動(dòng)員下,這位從不輕易出門的80高齡老畫師終于興沖沖地出門參加了群眾大會(huì)。他激動(dòng)地對(duì)群眾說:“朝陽出山了,布谷鳥叫了,我們藏民族文化復(fù)蘇的日子到了,快把我們珍藏的寶貝獻(xiàn)出來吧!”黨的政策像春雨重新滋潤(rùn)了人們干枯的心田,短短幾天,群眾就踴躍捐獻(xiàn)出了珍藏的二萬多塊印版。
   在德格麥宿區(qū),我們依靠老藏醫(yī)洛仁彭錯(cuò)發(fā)動(dòng)群眾,工作開展得比較順利,許多群眾經(jīng)過我們的動(dòng)員,他們陸續(xù)將珍藏的原宗薩寺的典籍、各類文物捐獻(xiàn)出來。當(dāng)麥宿區(qū)群眾踴躍捐獻(xiàn)各類文物的消息不徑傳到鄰縣白玉縣丁龍村后,村民普布澤仁聞?dòng)嵾B夜從村里趕到麥宿區(qū),將自己埋藏在山里的十三函“欽則文集”交到我們搶救征集小組手上。
   完成麥宿區(qū)的搶救征集工作后,我們又馬不停蹄地來到竹慶寺。由白瑪仁增創(chuàng)建于1685年的竹慶寺與它相鄰的協(xié)慶寺都是寧瑪巴六大禪林之一。竹慶寺因其熙日森佛學(xué)院著名而蜚聲海內(nèi)外。但在“文革”中,這兩座寺院都被夷為平地。當(dāng)我們來到此地時(shí),看見的是滿目瘡痍的寺院廢墟。當(dāng)?shù)厣讓?duì)我們仇視、猜忌、懷疑等各種心態(tài)都有。西繞俄色帶領(lǐng)我們走訪了格桑等竹慶寺活佛,與他們促膝談心,并通過他們深入細(xì)致地發(fā)動(dòng)群眾,從而打消群眾的各種顧慮,工作也因此進(jìn)行得很順利。離開竹慶、協(xié)慶,我們經(jīng)浪多、溫拖過雅礱江,從年古順江而下,經(jīng)中扎科和扎科鄉(xiāng)到甘孜,圓滿完成了德格縣的搶救征集工作。
   其實(shí),搶救藏文古籍并非一帆風(fēng)順。工作中,我們也遇到一些基層干部由于多年來受到黨內(nèi)極“左”思潮的影響,對(duì)搶救藏族文化遺產(chǎn)的意義不理解,對(duì)我們的工作不配合、不支持。在白玉河波區(qū),我們遇到了一些困難,區(qū)領(lǐng)導(dǎo)由于對(duì)搶救征集藏文古籍工作不理解,對(duì)我們采取消極態(tài)度。時(shí)任德格縣長(zhǎng)的周長(zhǎng)庚出面協(xié)調(diào),我們的工作才得以順利開展。工作中,甘孜縣大塘壩區(qū)一領(lǐng)導(dǎo)的一席話,雖然在當(dāng)時(shí)的基層干部中很有代表性:“藏族社會(huì)長(zhǎng)期以來是政教合一,宗教與政權(quán)互相利用,我們反封建就是要反宗教;宗教是鴉片,那些唐卡畫的什么?人不人鬼不鬼,有這些畫(指一幅貼在墻上的美女?dāng)z影作品)好嗎?那些東西有好的,就等于碗豆糌粑里有好東西。”這位區(qū)領(lǐng)導(dǎo)自以為說了一句很詼諧的話而得意地大笑起來。我們一行人在吃驚的同時(shí),不禁面面相覷。(扎西次仁)
 
 
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