■嚴(yán)英秀

        格絨追美是康巴作家群中有獨(dú)特的審美追求和文化精神向度的作家。他堅(jiān)持不懈，以多種文體多角度多層面地書寫著青藏高原，康巴大地。對(duì)民族文化對(duì)故土家園的深厚情感，和對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的關(guān)懷立場(chǎng)，使他自覺地參與到對(duì)民族文化精神的歷史建構(gòu)中，不斷突破自我，為藏族文學(xué)提供了新的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)。

        近年來，在地處邊緣荒僻的康巴地區(qū)，與廣袤壯麗的自然山河相對(duì)應(yīng)，出現(xiàn)了一道帶有濃厚地域特色的獨(dú)特文化景觀：以四川甘孜藏族自治州的各族作家尤其是藏族作家為主體，涌現(xiàn)出了一大批中青年作家，他們異軍突起，在小說、詩(shī)歌、散文眾多領(lǐng)域創(chuàng)作成果斐然，且連獲知名文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)，以自己的創(chuàng)作實(shí)績(jī)，形成了實(shí)力強(qiáng)勁的“康巴作家群”?；仡櫸膶W(xué)史，在藏族聚居區(qū)出現(xiàn)這樣的文學(xué)現(xiàn)象不是第一次了，上世紀(jì)80年代，一批西藏作家受拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義影響崛起于中國(guó)文壇，如今，無(wú)獨(dú)有偶，“康巴作家群”再次引人關(guān)注。2013年10月26日，“康巴作家群”作品研討會(huì)在北京舉行。此次研討會(huì)對(duì)格絨追美、列美平措、江洋才讓、達(dá)真等十余位康巴作家的作品進(jìn)行了研討，我有幸參加了那次文學(xué)盛會(huì)，對(duì)格絨追美的創(chuàng)作發(fā)表了點(diǎn)滴心得。

       應(yīng)該說，格絨追美具備康巴作家群的很多共性，但同時(shí)有獨(dú)具特色的審美追求和文化精神向度。他的文風(fēng)清新而綺麗，思維凝重而脫跳，氣韻瀟灑而遒勁。他用長(zhǎng)篇小說《隱蔽的臉》，中短篇小說集《失去時(shí)間的村莊》，散文隨筆集《掀起康巴之簾》《神靈的花園》《在雪山和城市的邊緣行走》以及青藏三部曲：長(zhǎng)篇小說《青藏辭典》、中短篇小說集《青藏天空》和散文集《青藏時(shí)光》這樣一系列的作品證明著自己在各種文體間的游走自如。而讀者一路相隨，從他風(fēng)格迥異的述說中領(lǐng)略著康藏大地的不同側(cè)面——因?yàn)槭聦?shí)上，不管格絨追美寫什么，怎樣寫，他其實(shí)一直都在寫青藏高原，寫康巴大地。從未有片刻時(shí)間，他的筆觸離開過那一片山河，那一個(gè)小小的村寨。

       一、 對(duì)民族文化的完全自覺和對(duì)故土家園的深厚情感

      我曾撰文指出：長(zhǎng)篇《隱蔽的臉——藏地神子迷蹤》是一部真正的藏人寫藏人的小說，之所以做如此斷論，是因?yàn)樗皇悄欠N被外界的期待視野所規(guī)訓(xùn)了的敘事，那種看似風(fēng)情搖曳，“地氣”彌漫，實(shí)則淺嘗輒止，堆砌符碼的所謂特色寫作。在格絨追美的作品中，沒有所謂民族文化的瑰麗多姿的炫美展示，沒有地域民俗的浮光掠影的鋪排紀(jì)事，沒有宗教佛法的獵奇神秘的追述挖掘。他走的是另一條道路，一條在共同的社會(huì)化歷史進(jìn)程中追尋藏人生活軌跡和心靈歷程的創(chuàng)作之路。之所以這樣，是因?yàn)楦窠q追美對(duì)自己的母族文化有著徹底的完全的自覺，他不是憑著一種所謂的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)從外部觀察一個(gè)民族的長(zhǎng)短得失，也不是魚在水中，永遠(yuǎn)只能從里面混沌感知容身之所的方寸明暗。格絨追美出生在四川甘孜的普通藏族牧民之家，長(zhǎng)大成人的艱難生活，求學(xué)求職的奮斗經(jīng)歷，和所有高寒地區(qū)的貧門子弟并無(wú)兩樣。如今的他，從一個(gè)游牧?xí)缫暗你露倌辏瓿闪寺L(zhǎng)的精神成長(zhǎng)之旅，已具備了在一定的距離外審視故土的眼界和立場(chǎng)。雖早已定居城市，雖常常感慨“游走在故園和城市之間”，但他的心未曾游移，未曾削減對(duì)過去的人和事一絲半毫的熱情和眷戀，他常常往回看，常常踏上通往身后的大山、河谷、村莊的回鄉(xiāng)之路。他的創(chuàng)作和生命的根，一直深植于家鄉(xiāng)的泥土中。這聽上去似乎是一句放之四海而皆準(zhǔn)的老生常談，但事實(shí)上，對(duì)許多人而言，此言不過是一種寫作立場(chǎng)的標(biāo)榜，而非寫作實(shí)際所呈現(xiàn)的真相。但格絨追美的的家鄉(xiāng)在他的筆下是清晰可辨的，那是一個(gè)炊煙裊裊中傳誦著信仰之聲的記憶中的藏族村落，也是在時(shí)代的病癥中演繹著各色人等生死愛欲的現(xiàn)實(shí)時(shí)空，無(wú)論它曾經(jīng)的貧窮而古雅，還是當(dāng)下的迷茫和蛻變，他都真切、誠(chéng)實(shí)地面對(duì)，他的情感視野從未離開過故土人情。多年來，他以一顆敏感多思的真誠(chéng)之心，在鄉(xiāng)野村史和浮華現(xiàn)實(shí)之間的縫隙中，思考著“父親”“母親”們的故事，找尋著一條通往前生往世的村莊之路。沒錯(cuò)，從《隱蔽的臉》到《青藏詞典》，“村莊”就是切入他所有作品內(nèi)核的關(guān)鍵詞。他是如此深深沉醉于村莊的悠遠(yuǎn)啟示中：“我總是想越過村寨，一下子達(dá)到無(wú)窮遠(yuǎn)的遠(yuǎn)方。人們看待村寨的方式，是居高臨下的，是憐憫式的。似乎村寨天然地與貧窮、落后、愚昧相關(guān)聯(lián)……但是，在另一方面，村寨有著時(shí)間上的無(wú)限，神性上的無(wú)限，精神修煉上的無(wú)限。無(wú)限提供了讓人無(wú)法窮盡的內(nèi)在世界的風(fēng)景。村寨具有的文學(xué)性，令我對(duì)人類精神的永恒性充滿遐想。所以，我要設(shè)法獲得村寨的無(wú)限性，在神性、時(shí)間，靈魂的長(zhǎng)旅中，譜寫一些動(dòng)人心弦的音符，這正該是我的可能和可為之處?！?/span>

       一個(gè)作家，能如此自覺地認(rèn)識(shí)到自己的可能和可為之處，是幸福的。設(shè)法獲得村寨的無(wú)限性，然后，越過村寨，一下子達(dá)到無(wú)窮遠(yuǎn)的遠(yuǎn)方。這就是格絨追美對(duì)自己劃定的方向，他正行進(jìn)在這條探索之路上，實(shí)現(xiàn)著自己從未停止的文學(xué)“野心”。幾年前，他試圖以長(zhǎng)篇《隱蔽的臉》為起點(diǎn)對(duì)康藏近一個(gè)世紀(jì)的風(fēng)云際會(huì)做出史詩(shī)般的展示，通過書寫康巴大地的前塵今事，進(jìn)而對(duì)整個(gè)藏區(qū)的民族歷史文化的變遷和生長(zhǎng)，過往和現(xiàn)狀，給予現(xiàn)代性的審視和反思?？梢哉f，格絨追美找到了通向這個(gè)大世界的小窗口，這就是他心心念念的——村莊。他抒寫了一個(gè)河谷村莊神奇的前世和今生，壯闊的筆觸由個(gè)體、家族，進(jìn)而到整個(gè)雪域藏區(qū)，一點(diǎn)點(diǎn)挺掘到了藏族文化的深處，展示了藏民族幽暗、魔幻、動(dòng)蕩、恒定的心靈史。這部小說以文學(xué)的能指之筆抵達(dá)了雪域高原的歷史所指，是眾多的青藏題材作品中有獨(dú)特而深刻面貌的作品。

       如今，格絨追美依然徜徉在村莊之路上，依然投身在追溯民族過往、書寫民族記憶的過程中,他執(zhí)著地表達(dá)著青藏高原大地上的人們的生存，情感，和歷史浮沉中跌宕的時(shí)代命運(yùn)。也許，在許多人看來，藏民族的文化歷史景觀是幽深玄奧的，被時(shí)間之塵遮蔽越久，便越是魔幻奇麗，形神難辨。但在格絨追美這里，從一個(gè)小小村落中發(fā)生的一切便足以窺見“當(dāng)代史”中的藏族文化：一支家族的興盛衰亡，一門故交的親疏流變，一樁婚事的翻云覆雨，一座寺院的炎涼隆盛，一種僧俗關(guān)系的翻轉(zhuǎn)破立。甚至，一個(gè)躺到人家屋檐下的酒醉漢，一車偷伐的木頭，一背簍待售的冬蟲夏草，其實(shí)都是今天的康藏在“中心—邊緣”的民族生存拷量中欲望、掙扎、毀滅、墮落、重生的故事。格絨追美扎根傳統(tǒng)，面對(duì)現(xiàn)實(shí)，在對(duì)歷史敘事和民間敘事的有效運(yùn)用中，他確立了自己富有“當(dāng)代性”的民族立場(chǎng)和價(jià)值取向。

       二、對(duì)民族精神的歷史建構(gòu)和對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的關(guān)懷立場(chǎng)

      格絨追美的家鄉(xiāng)康巴，地理概念上包括位于橫斷山脈南緣西至西藏昌都、東至四川康定、北至青海藏區(qū)、南至云南藏區(qū)的廣大區(qū)域。該區(qū)域不僅山河雄奇，同時(shí)也是歷史文化交匯的地區(qū)。所以，藏地的康巴不僅僅是一個(gè)地理的概念，而是一個(gè)人文和歷史的概念。與漢地南北東三邊接壤，茶馬古道的中樞，英雄史詩(shī)《格薩爾王傳》的誕生地，更擁有德格印經(jīng)院這樣的雪域文化寶庫(kù)，康巴的歷史和文化所呈現(xiàn)的多樣性，龐雜性，勝于其他以單純的政治宗教文化為中心的藏地。正因如此，對(duì)康巴人文的反思、書寫與表達(dá)，往往更為艱難，晦暗不明。而近年來“康巴作家群”的集體崛起，改變了這一情狀?？蛋托燮娴牡乩恚凭玫臍v史，頑強(qiáng)艱難的人的生存，在當(dāng)下的中國(guó)文學(xué)版圖上，留下了自己的印跡。

       毋庸置疑，格絨追美的創(chuàng)作和其他的康巴作家一樣，得益于康巴的地域優(yōu)勢(shì)，得益于“康巴”是藏區(qū)，全然不同于漢地，但又與其他藏區(qū)有所區(qū)別的藏漢邊際文化。很顯然，讀者能從格絨追美的文本中感受到這種藏漢文化碰撞融合后的異質(zhì)力量，感受到他構(gòu)建的文學(xué)圖景提供的“陌生和好奇”。但盡管這樣，“康巴”特質(zhì)并不是我的關(guān)注點(diǎn)，我認(rèn)為格絨追美文學(xué)的意義不在于特殊的地域文化背景，而在于他始終立足于文學(xué)的公共價(jià)值：那就是通過獨(dú)特且復(fù)雜的人性與命運(yùn)，終而表現(xiàn)普遍意義上的人性和人類共同的命運(yùn)。而這個(gè)“單個(gè)人”，他或她，是不是康巴人并不重要，重要的是——一定是藏人。從這個(gè)意義上，跳出“康巴作家”的框定，稱格絨追美是藏族作家才是首要的，和必要的。

       事實(shí)正是如此，格絨追美向來以開掘與建構(gòu)“藏人普遍的心理”為己任，而較少注重一地一域的新異與差別，在他的筆下頻頻出現(xiàn)的是更廣大的所指，“青藏”“雪域”，這才是屬于他的文學(xué)地理。說他的作品是康巴人精神世界的文學(xué)展現(xiàn)，毋寧說它們是一部部藏人的時(shí)間史，村莊史，更為恰切。從《隱蔽的臉》到《青藏時(shí)光》，到《青藏詞典》，格絨追美思考的聚焦點(diǎn)都落實(shí)在普通的藏人在時(shí)間長(zhǎng)河中的命運(yùn)變遷，他多層次多角度地表現(xiàn)了自然環(huán)境中的人，生產(chǎn)關(guān)系中的人，族群關(guān)系中的人，意識(shí)形態(tài)（宗教的、現(xiàn)代政治的）籠罩下的人。他梳理了民族特性在各個(gè)歷史時(shí)段的復(fù)雜性，而所有的復(fù)雜性最終指向的都是人的共性，普遍性的人性。是的，在這里，神秘傳奇的地域色彩全然隱去，所有的故事都只是發(fā)生在雪域村莊里的日常。“村莊”才是一切的場(chǎng)，村莊見證了關(guān)于人的、關(guān)于神的、關(guān)于人與宗教的、關(guān)于人與自然的愛恨情仇，完成了雪域高原對(duì)所有的現(xiàn)實(shí)和飄渺、幻想和真實(shí)、歷史和虛妄的疑惑、質(zhì)詢和超越。通過“村莊”，格絨追美展示了一個(gè)民族的滄桑過往和不斷向前，發(fā)掘了那些歷經(jīng)劫難但顛撲不破的恒定的元初的美和活力，那些歷久彌新的精神和信念。可以說，如今著作頻豐的格絨追美用他所有的文本，各種不同方式的敘事，完成的只是從創(chuàng)作之初就堅(jiān)定不移的文學(xué)追求——以一己綿薄之力，參與到對(duì)民族文化精神的歷史建構(gòu)中。事實(shí)上，這就是一個(gè)作家為哺養(yǎng)他的大地所能做的最大的貢獻(xiàn)了。

       格絨追美筆下的村莊往往是封閉而偏遠(yuǎn)的，但正如廣大藏區(qū)許多的村鎮(zhèn)一樣，它一直在“時(shí)間”中，并不因?yàn)榈赜蚝臀幕碾p重邊緣而幸免于歷史的震蕩。它走過了漫長(zhǎng)的貧窮蒙昧?xí)r代，經(jīng)歷了特殊時(shí)期苦難傷痛的裂變，如今，在現(xiàn)代化車輪的沖擊和碾壓中，它又走進(jìn)了別樣的躁動(dòng)和迷茫。如何面對(duì)“村莊”一路踉蹌而來的傷痛歷史，格絨追美的態(tài)度是不矯飾回避，也不虛置美化。他的作品對(duì)政治權(quán)力介入導(dǎo)致的藏人價(jià)值體系的動(dòng)搖，經(jīng)濟(jì)浪潮沖擊引起的信仰體系危機(jī)，民族的邊緣文化生存狀態(tài)在強(qiáng)勢(shì)的外力作用下已經(jīng)發(fā)生和還要發(fā)生的一切，都表現(xiàn)出了深刻的認(rèn)識(shí)，他的歷史反思是審慎的，內(nèi)蘊(yùn)的，但也是鮮明的，富有批判性的。在他的筆下，無(wú)論是高僧活佛、地方頭人，還是俗民村婦，都經(jīng)歷了特定時(shí)期屬于自己的苦難，苦難遠(yuǎn)非一人一事，而是從個(gè)體心靈延伸到整個(gè)群體的民族命運(yùn)，是雪域高原地理文化環(huán)境下獨(dú)一無(wú)二的生存故事，是在曠古的蒼涼和無(wú)奈中，百年的痛苦與寂寞中，尋找家園的流浪長(zhǎng)旅。

       就是這樣，格絨追美敢于直面歷史，述說苦難，袒露傷痛，表現(xiàn)出了對(duì)現(xiàn)實(shí)人生深刻的關(guān)懷立場(chǎng)。但難能可貴的是，他并沒有止步于表現(xiàn)苦難，陷入到苦難敘事的泥潭中。面對(duì)一段獨(dú)特幽暗的歷史，他也沒有以膚淺的憤激的控訴，宣泄自己的話語(yǔ)權(quán)，充當(dāng)時(shí)間的審判官。任何人都無(wú)力撥開過去時(shí)態(tài)的霧霾繚繞，修正歷史的本來面目，確證一條陽(yáng)光正道。既如此，與其做愚蠢而徒勞的虛設(shè)與推斷，不如從已經(jīng)走過的時(shí)間和事件中，以涅槃般的文化反思，完成對(duì)一個(gè)個(gè)命運(yùn)多舛的個(gè)體到整個(gè)民族苦難的超越。應(yīng)該說，格絨追美正是這樣做的，他焦慮，傷感，但卻平靜，淡定，從容。他不渲染苦難，因?yàn)樵S多時(shí)候，苦難原本就是存在的本相；他不夸大同情，因?yàn)橥橛跉埲钡纳顭o(wú)補(bǔ)；他不煽情人物的承受，甚至，苦難到來時(shí)，藏人臉上掛著的常常是茫然的、混沌的、麻木的表情——這真實(shí)的筆觸令人心顫。但他也并不因此而虛無(wú)，而頹喪，他以一顆柔軟而剛性的悲憫之心撫摸著母族故土的疼痛。他的小說中，所有郁結(jié)的憂傷、疼痛、苦難，最后都在面對(duì)浩瀚文化歷史時(shí)空的憧憬中，被升華為一種向上的力量。這正是藏族文化的精神能量，它在外來暴力下確曾有過萎縮，它在金錢迷惑中也許正在蛻變，但沒有什么可以從根本上動(dòng)搖藏人對(duì)自然、人性、神性、信仰的追求。雖然，太多的山川河流千瘡百孔，但對(duì)精神彼岸的探尋將永無(wú)止境，生死輪回中必然會(huì)生長(zhǎng)更美好更合理的夢(mèng)想和現(xiàn)實(shí)。這是一個(gè)村莊生生不息的根基，也是一個(gè)民族披荊斬棘繁衍生長(zhǎng)的命脈。

       三、對(duì)民族文化心理的深刻把握和對(duì)述說方式的不斷突破

      格絨追美有這樣的自述： “我有一顆藏人的心靈，敏感而宿命，多情而又自在。當(dāng)我徜徉于雪域文字時(shí)，我發(fā)現(xiàn)天空低垂于我的心頭，它總是與大地一起給我一些奇異的征兆，讓我體味內(nèi)心深處和命運(yùn)的另一種聲音?！鄙钊爰?xì)讀他的小說散文各種文本，我相信他確是看到了這些“奇異的征兆”，聽到了“另一種聲音”。而這也是研讀中讓我倍感親切、有趣和心領(lǐng)神會(huì)的地方。共同的歷史文化記憶，深植在我們的血液中，這使我在面對(duì)格絨追美的作品時(shí)擁有了穿透漢語(yǔ)文本直視母族歷史的第三只眼，一只隱蔽的眼。

       很多人都會(huì)注意到，格絨追美的漢語(yǔ)表述有著一種不能忽略的個(gè)人風(fēng)格。這里且不論他的語(yǔ)言所表現(xiàn)出來的那種華麗、空靈、鋪排、雍容，單就這樣的華美形式所蘊(yùn)含著的獨(dú)特意味，這種意味所表達(dá)的精神質(zhì)地來說，格絨追美可謂用漢語(yǔ)把藏人對(duì)自然、對(duì)神性、對(duì)人性的知與覺表達(dá)得極為細(xì)微深切了。血濃于水的母族記憶，銘刻身心的民族胎痕，無(wú)法仿制的山區(qū)村寨特色，幾乎只能用藏語(yǔ)才能表達(dá)的種種意味，他用精妙的漢語(yǔ)一一道來，漢語(yǔ)的汪洋大海絲毫沒有隔膜他一個(gè)藏人的口吻語(yǔ)氣，這種口吻語(yǔ)氣的地道嫻熟和精妙每每使我在閱讀中忍俊不禁，掩卷而笑，但這種會(huì)心的感受卻不足以與外人道也——有時(shí)候，那些令我唇齒生香的話句其實(shí)根本就是母語(yǔ)的直譯。我是多么欣喜地看到，原來，母語(yǔ)可以這樣的形式走進(jìn)漢語(yǔ)，使之最純粹的意味奇妙地存活在另一種語(yǔ)言載體中。但同時(shí)，這些從母語(yǔ)“直譯”“意譯”而來的漢語(yǔ)并不會(huì)造成某種程度的閱讀障礙，實(shí)際上，甚至恰恰相反，因?yàn)閬碜陨钪械臇|西總是共通的，連接最普泛的人性人情的。格絨追美以其精湛的藏、漢語(yǔ)的化用和匯通，激活的是更多的人久違的鄉(xiāng)土記憶。漢語(yǔ)修辭的比興、隱喻、排比、遞進(jìn)，典型的藏地特色的諺語(yǔ)、民謠，在作品中適時(shí)拋灑，就像靜穆的高原夜空中熠熠閃爍的群星，像草原牧場(chǎng)上繽紛的野花，像青藏長(zhǎng)風(fēng)中獵獵飄蕩的風(fēng)馬，美得琳瑯滿目，卻又能字字珠璣，直觸心靈。

       關(guān)于語(yǔ)言，格絨追美自己坦承來自民族的傳承：“數(shù)千年來，從祖先嘴里流淌出的是山泉、珍珠般充滿詩(shī)意的語(yǔ)言。這語(yǔ)言據(jù)說得到過神靈的加持。充滿了彈性、靈動(dòng)，如珠玉撲濺，似鮮花繽紛，常常讓人心醉神迷。特別是說唱雄獅大王格薩爾的傳奇故事時(shí)，那語(yǔ)言的魔性像一片云霧罩在你整個(gè)身心之上，使你飄盈在神話的云煙中?！钡@然，格絨追美接受了神靈賜助的不僅是語(yǔ)言，究其實(shí)質(zhì)更是對(duì)民族文化心理精確的熟悉，深刻的把握，因?yàn)橹挥兴枷氲诌_(dá)的地方，語(yǔ)言才會(huì)隨之搖曳生姿。

       格絨追美深諳藏人心理，擁有完全的藏人視角和知覺，他說：“在高僧大德或某個(gè)杰出人物的出生描寫中，你總能讀到關(guān)于吉祥異象的文字，這讓人產(chǎn)生一種亙古懷想，人與大地、天空甚至一朵云彩、一道彩虹和一朵花都是氣息相通的，它們與你的生命息息相關(guān)，并為你的生命獻(xiàn)上繽紛的花環(huán)。這幾乎是藏人普遍的心理?！薄霸谏穆猛局校厝诉€喜歡根據(jù)緣起決定事情，如果緣起不好便會(huì)放棄，或者改弦更張?！比绱朔N種，闡明的正是藏文化與現(xiàn)代文明的本質(zhì)不同，那就是——在把握歷史，言說世界時(shí)，藏人往往是以神話的傳說的種種神跡和預(yù)兆的途徑實(shí)現(xiàn)的，他們更愿意以“夢(mèng)”解釋現(xiàn)實(shí)，以心象抵達(dá)物象。因此，藏人對(duì)信仰生命一般執(zhí)著的追求或可得出答案，短暫的此在肉體其實(shí)是在黑暗的混沌中，只有以靈魂不滅的信仰貫穿肉體生命，肉身才能安妥，才能澄明，同時(shí)，靈魂有了肉身的依托，才不至于像漂浮的幻影，才能成為可以言說的彼時(shí)存在。

      從這個(gè)意義上，才能領(lǐng)會(huì)格絨追美的作品中為什么有那么多源源不斷的夢(mèng)了，幾乎是無(wú)一篇什不涉及到夢(mèng)，可以說，他是中國(guó)作家中寫夢(mèng)最多的了吧？以至于我以“世界上所有的夢(mèng)早已被夢(mèng)過”這樣的語(yǔ)句作為對(duì)他的評(píng)述題目。而所有的夢(mèng)，看似異象紛呈，離奇神秘，但它們緊貼著現(xiàn)實(shí)，那就是藏人關(guān)于前世今生的信仰，關(guān)于現(xiàn)世和靈魂的對(duì)話，關(guān)于虛無(wú)和超越的追索，關(guān)于良善，慈悲的修煉。夢(mèng)是透視心靈的另一種方式，格絨追美說：“我是一捕夢(mèng)者，一個(gè)出入夢(mèng)境內(nèi)外的藏人，一個(gè)用文字記錄夢(mèng)游歷程的歌手?！薄爱?dāng)我依循文學(xué)接通了祖先的心靈道路之后，我的心境漸漸開闊了起來。祖先的面目，血液里的聲音，他們的夢(mèng)想，我都能手觸耳聞鼻嗅。對(duì)我來此生說，這已經(jīng)是最好的緣起，最吉祥的征兆了?！?/span>

     2015年，格絨追美出版長(zhǎng)篇小說《青藏詞典》。誰(shuí)都看得出來，這是一部來自青藏的“個(gè)人”辭典，與通常意義上的小說完全不一樣的文本。整部作品沒有中心事件，沒有貫穿始末的人物，沒有完整的情節(jié)支撐，確乎更像是“心的幻象”，“夢(mèng)的囈語(yǔ)”。但只要經(jīng)過細(xì)讀，讀者并不會(huì)對(duì)如此殊異的形式感到費(fèi)解。并不是所有的小說情節(jié)都是一種看得見的結(jié)構(gòu)框架，《青藏詞典》和格絨追美以往的作品氣韻渾然，是青藏系列中的重要一部。在這部作品里，格絨追美一以貫之關(guān)于青藏的書寫，對(duì)青藏的人文地理、歷史和日常生活，進(jìn)行了抽絲剝繭而又新穎獨(dú)特的思考與反省，同時(shí)，他大膽地進(jìn)行了文體嘗試，完成了一部向往神性追問人性的心靈獨(dú)白體小說。它的精神內(nèi)核，它的小說邏輯，就在那些一個(gè)又一個(gè)雜然紛呈的詞條間，就在那些天花亂墜的思緒中。格絨追美在文學(xué)的道路上堅(jiān)持不懈、砥礪奮進(jìn)，終于厚積薄發(fā)，完成了屬于自己的蟬蛻，化蛹為蝶。而他的不斷突破也為藏族文學(xué)提供了新的文本和文學(xué)經(jīng)驗(yàn)，值得讀者和關(guān)注藏族文學(xué)的研究界不斷觀察和思考。

       我相信，這是格絨追美又一次領(lǐng)受到了雪域日月山川的一種良好緣起。是青藏天地間一道亮麗的五彩虹照亮了他。