■嘉察·洛絨曲吉

    我不是詩(shī)人，但我喜歡詩(shī)。這與我熱愛(ài)格薩爾史詩(shī)是一種巧合。我很早就閱讀了《伊利亞特》和《奧德修紀(jì)》。那時(shí)我并不知道這兩部史詩(shī)竟然是歐洲最早的文學(xué)巨著，這就是大家熟悉的和荷馬史詩(shī)。下面是我近四十年前在北大荒時(shí)寫(xiě)下的讀書(shū)筆記。

    閱讀了“荷馬史詩(shī)”之后，我仿佛走進(jìn)了一個(gè)金光燦爛的智慧寶庫(kù)。雖然篇幅不長(zhǎng)，《伊利亞特》計(jì)24卷，僅15693行；《奧德修紀(jì)》也是24卷，僅12110行。盡管如此，在古代希臘，這兩部史詩(shī)作品，所有的城邦都以此為學(xué)校教育的基礎(chǔ)，所有的學(xué)生都能背誦其中的某些篇章，甚至全篇，足以看出其的地位和價(jià)值。應(yīng)該說(shuō)，“荷馬史詩(shī)”簡(jiǎn)直就是古代希臘乃至后世的精神食糧。早在公元前5世紀(jì)，在雅典隆重的節(jié)日里，都有人朗誦荷馬史詩(shī)，其場(chǎng)景極為莊嚴(yán)，其受眾極為歡欣，其境況極為盛大。人們把“荷馬”這位盲詩(shī)人視為尊敬與仰視的偉大詩(shī)人。西方思想家柏拉圖曾在其《理想國(guó)》里欣然感悟，言及當(dāng)時(shí)人們對(duì)荷馬的崇拜時(shí)，他認(rèn)為“荷馬教育了希臘?！彼倪@一斷言，為后世歐洲乃至更大領(lǐng)域尊崇荷馬史詩(shī)所證實(shí)，荷馬史詩(shī)所教育的不僅僅是希臘，是人類(lèi)社會(huì)。

    荷馬史詩(shī)的偉大不僅如此，后世羅馬的西塞羅、盧克萊修等著名作家都深受其影響，都是虔誠(chéng)的崇拜者。詩(shī)人維吉爾的史詩(shī)作品《埃涅阿斯紀(jì)》就十分明顯地受到荷馬史詩(shī)的影響，其中的情節(jié)、語(yǔ)言特色、人物形象乃至地名等都與荷馬史詩(shī)關(guān)系極為直接。特洛伊這個(gè)地名就直接取材于荷馬史詩(shī)，情節(jié)也直接從特洛伊被焚毀開(kāi)始，足見(jiàn)荷馬史詩(shī)對(duì)其影響之大。荷馬史詩(shī)對(duì)后世的影響很大，后世的很多文學(xué)大師都在荷馬史詩(shī)中汲取靈感和營(yíng)養(yǎng)，在他們的創(chuàng)作中都自覺(jué)或不自覺(jué)地顯露出荷馬史詩(shī)的痕跡，難怪意大利的詩(shī)人但丁稱荷馬是“詩(shī)人之王”。

    從今天開(kāi)始，我背誦《伊利亞特》。

    荷馬史詩(shī)為世人展示的一個(gè)偉大的時(shí)代，在早期希臘，有人以行吟為生，他們背誦荷馬史詩(shī)，在大街小巷吟誦，人們稱之為“樂(lè)師”，應(yīng)該說(shuō)，他們對(duì)荷馬史詩(shī)的流傳發(fā)揮了積極作用，作為一種口頭文學(xué)，“樂(lè)師”在傳承過(guò)程中的貢獻(xiàn)是顯而易見(jiàn)的。荷馬史詩(shī)是一幅極大的社會(huì)場(chǎng)景，它蘊(yùn)涵了豐厚的古代希臘的社會(huì)歷史資料，其神話內(nèi)容更是多姿多彩，成為了后世神話的“范本”。

    其實(shí)，荷馬史詩(shī)的價(jià)值不僅僅在文學(xué)范疇里，由于史詩(shī)較為真實(shí)地反映了公元前11世紀(jì)到公元前9世紀(jì)的歷史，反映了那時(shí)的社會(huì)狀況，其史料價(jià)值也不可低估的，我想，這一特征自然會(huì)成為后世人們研究古代希臘社會(huì)不可多得的原始資料。不僅如此，史詩(shī)從史料角度展示的社會(huì)圖景，還展示了珍貴的社會(huì)文明特征，即邁錫尼文明。邁錫尼文明史人類(lèi)社會(huì)文明中極為珍貴的精神元素，盡管邁錫尼文明史希臘青銅時(shí)代的晚期文明，也是這一時(shí)期最后的一個(gè)階段，這一階段涵蓋了絕大多數(shù)古希臘文學(xué)和神話歷史，邁錫尼文明是由伯羅奔尼撒半島上的邁錫尼城而得名的。

    可以想象，一部?jī)H有一萬(wàn)多詩(shī)行的史詩(shī)能夠反映如此龐大的文明體系，這需要多么寬廣的創(chuàng)作胸懷！創(chuàng)作者在創(chuàng)作過(guò)程中，需要多么豐厚的社會(huì)原始資料（包括神話）資料作為創(chuàng)作的根基。當(dāng)然，如此偉大的史詩(shī)或許并不是某一人創(chuàng)作而成，“荷馬”這個(gè)盲詩(shī)人也并不一定就只是一個(gè)人，完全有可能是“荷馬史詩(shī)”創(chuàng)作流程上的“團(tuán)隊(duì)”，這只是我個(gè)人的推斷，目前我還沒(méi)有找到任何這方面的依據(jù)。有資料顯示，荷馬生于公元前八世紀(jì)后半期的艾奧尼亞，說(shuō)他只是荷馬史詩(shī)的整理者，這就從一定程度上映證了我的這一推斷。荷馬史詩(shī)真正的創(chuàng)作者是眾多的民間藝人，是那些通過(guò)說(shuō)唱傳承史詩(shī)的藝人們?；蛟S是人們?cè)陂L(zhǎng)期的說(shuō)唱過(guò)程中，不斷地修改完善，正是他們執(zhí)著的奉獻(xiàn)，才使“史詩(shī)”得以為世人所享用，才為“荷馬”的成功整理奠定了基礎(chǔ)。當(dāng)然，藝人們或許只能說(shuō)唱其中的一個(gè)篇章，一個(gè)段落，一段情節(jié)，一個(gè)故事，包括史詩(shī)中的所有場(chǎng)面、人物形象、語(yǔ)言特色等在單個(gè)說(shuō)唱藝人的說(shuō)唱中并不是那么精致，是說(shuō)唱藝人們一路說(shuō)唱，一路演繹，一路創(chuàng)作，其創(chuàng)作甚至還會(huì)依據(jù)彼時(shí)彼地的說(shuō)唱情形和環(huán)境而被聰慧的藝人創(chuàng)作其中。

    總之，荷馬史詩(shī)是偉大的，它反映的社會(huì)生活是任何題材的作品難以企及的。荷馬史詩(shī)不僅具有令后世文學(xué)創(chuàng)作取之不盡、用之不竭的文學(xué)內(nèi)涵，它還是一份極為珍貴的歷史資料，它內(nèi)容的豐富性足以為后世在歷史、地里、考古學(xué)和民俗學(xué)諸多方面提供富有價(jià)值的內(nèi)容。

    閱讀荷馬史詩(shī)是一種享受，這樣的享受來(lái)自于情節(jié)的巧妙設(shè)置和安排，來(lái)自富于人物個(gè)性特征的語(yǔ)言、形象的描述，來(lái)自于精致而簡(jiǎn)潔的哲理，來(lái)自于內(nèi)涵豐厚的社會(huì)生活場(chǎng)景和真實(shí)的人物內(nèi)心世界、情感世界。荷馬史詩(shī)把如此眾多的內(nèi)容通過(guò)對(duì)一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的描述加以表達(dá)，而對(duì)一場(chǎng)長(zhǎng)達(dá)10年的戰(zhàn)爭(zhēng)又濃縮成一個(gè)矛盾爭(zhēng)端，一次悲喜團(tuán)聚的幾十天里，如此設(shè)置，甚微絕妙。

    今天我背誦了伊利亞特第一卷的開(kāi)頭部分，即從“阿基琉斯和阿伽門(mén)農(nóng)因爭(zhēng)吵而結(jié)仇”到“最高明的卜鳥(niǎo)師，站了起來(lái)?！?/span>

    閱讀荷馬史詩(shī)，簡(jiǎn)直就是一次完美的旅行。