■夏加

   金馬兒女的婚禮別拘一格而獨立古樸，在瓦須高地之上，世代演繹著豐滿而溫暖的愛的傳奇。

   古時婚姻講究父母之命，媒妁之言。在瓦須色達，一定程度上沿襲了這種傳統(tǒng)。色達兒女確定戀愛及婚姻關系，通常都由雙方長輩面坐商議協(xié)定，最終確定子女的終身大事。這也是藏族各地區(qū)常見的婚姻現(xiàn)象了。自然，大歷史背景之下，逐水草而棲的瓦須人，更多呈現(xiàn)出一種自由戀愛之態(tài)勢。

   不論是說親還是自由戀愛，等到男女情根深種，便自會開花結(jié)果，隨之便邀請當?shù)鼗罘鹜扑氵m宜當婚的吉慶日子。只要婚禮日子一敲定，各項婚禮事宜便一一開始張羅起來。

   婚禮第一天，是在新娘家舉辦的，婚禮中沒有新郎出現(xiàn)也沒有新郎的親人出現(xiàn)。據(jù)色達風俗，婚禮第一天，如果男方出現(xiàn)在女方家中，是不吉利的。

   當天，新娘在親友的簇擁下頭戴“阿言”（狐皮帽），發(fā)結(jié)“瓦束”（象骨珠）和“角騰”（墜發(fā)的飾物），耳佩“納龍”（金耳環(huán)），身著“擦讓”（羔兒皮），腳踏“窩兒楞”（藏鞋）。胸口懸掛的由珊瑚、綠耳石等自然珍寶組成的項鏈與金色的“嘎烏”相得益彰。越發(fā)襯托出新娘待嫁人婦的快樂。而鑲有藏族標志的的“恰瑪”（銀腰帶）襯著“絨切兒”（掛奶桶的飾物）、“羅絨”（腰畔懸掛的藏族飾物）、“羅熱”（銀錢包）卻時時顯示著新娘賢慧淑德的高原女子自然天成的謙和與勤勞。除此之外，還有手上“瓦束洛斗”（象牙手鐲），高貴溫雅。

新娘整天都會靜坐在專設的帳篷里，低著頭，不說一句話?；蚴且驗楹π?，或是因為緊張，又或是因為某種骨血傳襲的表達方式。

   色達兒女結(jié)婚有一個特定的風俗——第一天在女方辦完婚禮后，不管多遠，必須在第二天太陽沒露臉的時候出現(xiàn)在男方家里。

   第二天凌晨，新娘在舅舅或者哥哥（送新娘的必須是親哥哥或者親舅舅，且必須是兩人）的護送下踏上前往男方家的路。通常情況下，馬是婚禮中最重要的交通工具，它們不止要負責載人，更重要的是還在馱去新娘的陪嫁。

   而在男方，帳篷門口要整齊擺放三整條磚茶，上面務須鋪上一方名貴藏毯。

   等到新娘到達，男方父母須及時出門迎請。通常由男方父親抓住新娘乘騎的藏青色駿馬的韁繩，并向新娘敬獻一條潔白的哈達。此時，新娘會款款下馬，下馬時會輕輕踩在那鋪著茶葉和藏毯的高處。男方母親會在此時及時摘取新娘頭上的“阿言”（狐皮帽），用哈達輕輕包著，新娘的舅舅或哥哥要迅速從懷里馬上取出預先準備好的另一頂“阿言”在新娘沒進帳篷前站在新娘身后給新娘戴上。（風俗：迎請只能是男方父母。而父親只能抓馬的韁繩，并獻哈達。母親摘帽并用哈達包裹，女方舅舅或哥哥隨即給新娘戴上另一頂帽子，必須是在新娘未進帳前而且必須是在新娘身后）。

   男方父母會將新娘領進一座專設的精致帳篷。帳篷里，須鋪上一方可容一人坐的羊毛毯，羊毛毯上面是用青稞灑織的“擁忠扎西”符號（即雙七字型藏族大乘佛教標志，意為吉祥），新娘端坐上面，男方母親將那頂用哈達包裹好的帽子端正放置在一方專門的柜臺上。

   隨后，男方母親會端來一碗“卡地”（即糌粑或者三合一）沖上茶水，很慈愛又很嚴肅地遞給新娘，新娘輕啜三口，隨即由男方母親收回“卡地”，再端來一碗放著白糖的“酸奶”，用小勺子親手喂新娘吃上三口。圍觀的眾人會在此時相繼離去，只留下新娘一人靜靜坐在那方羊毛毯上。接下來的一整天，新娘都必須在帳篷里靜坐一天而且不能和新郎見面。

   相比新娘的華貴，新郎的著裝比新娘要簡單得多：一樣的“阿言”，一樣的“擦讓”，一樣的“羅熱”，只是腰間多了一把“交托”（藏刀）和“多爾瑪”（潔白的褲腳繡有藏族標志的寬大長褲）。

   在這一天，新郎主要的工作就是向前來參加婚禮的客人敬獻哈達，挨個斟上酥油茶、青稞酒等。以此達到最為質(zhì)樸而簡單的快樂共享。

   婚禮第三天也是最后一天，前來參加婚禮的客人只剩下少量幾個近鄰。這一天，男方長輩會為護送新娘的舅舅或哥哥送行。在送行過程中，男方長輩須為準備一人一條“甲根”（三條磚茶捆成一捆叫一甲根）、一匹駿馬。并送母牦牛一頭。據(jù)說這母牦牛是送給女方長輩的“瑪蘇兒”（即女方長輩撫養(yǎng)女方的感情報答）。

   隨著時間推移和時代變化，色達兒女這種古樸的婚禮正在悄悄地發(fā)生著細微的變化。自然，我并不擔心它終有一天會成為絕響，也不擔心它經(jīng)歷歲月更迭之后變得面目全非。任何一種習俗或者文明，都有屬于它的命運。而它的這種命運，并非由我們完成，只是由我們見證。我們，只是一個文明變遷的短暫目擊者——我們承擔的使命只在于——記錄真實和講訴原委，并在力所能及的基礎上，記清楚她們本身存在的模樣。

   不論婚姻還是任何形態(tài)，都建立在無常的基礎上。