■ 扎西次仁
    上世紀(jì)八十年代，我州一批漢藏美術(shù)工作者學(xué)習(xí)傳統(tǒng)唐卡畫形式創(chuàng)作了一批被稱為新藏畫的美術(shù)作品，得到美術(shù)界一些領(lǐng)導(dǎo)和權(quán)威人士的好評。當(dāng)時，我也人云亦云，隨聲附和，寫了幾篇贊美文章，高度評價這些作品。其實(shí)，我對藏族美術(shù)發(fā)展的歷程，唐卡畫的流派、風(fēng)格、特點(diǎn)等都不甚了解。我只認(rèn)為唐卡是宗教藝術(shù)品，是為了適應(yīng)宗教宣傳的需要產(chǎn)生的。而“新藏畫”在題材內(nèi)容、表現(xiàn)形式等方面做了大膽探索，給人以耳目一新的感覺，所以撰文贊美。媒體對此也作了大量報道。指出新藏畫“首次解放唐卡”；“使藏畫發(fā)生了質(zhì)的變化”；“歐洲從宗教化走向世俗化，花了整整五百年，而你走完這段歷程僅用了短短十年”；新藏畫“別具一格，獨(dú)樹一幟”；“他們的作品以精湛的畫技，完美的表現(xiàn)博得了一片片溢美之聲和一陣陣嘖嘖驚嘆”……贊譽(yù)之詞隨處可見。
   新藏畫的探索之路果真如此嗎？近幾年隨著藏族文化的深入研究，介紹藏族傳統(tǒng)美術(shù)的著述也日漸多了。通過學(xué)習(xí)，我對新藏畫創(chuàng)新有了新的認(rèn)識，覺得有必要對原來的看法作一定修正。
   自唐卡這種繪畫形式在雪域大地出現(xiàn)之日起，繼承和創(chuàng)新就一直伴隨著藏族傳統(tǒng)繪畫成長發(fā)展。公元14世紀(jì)，出生于西藏山南地區(qū)的門拉鄧珠在藏族傳統(tǒng)繪畫的基礎(chǔ)上借鑒吸收尼泊爾、中原漢地繪畫傳統(tǒng)，創(chuàng)立了門塘畫派并撰寫了《如來造像度量品如意寶鏡》，為藏族傳統(tǒng)繪畫發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。這以后同樣出生于西藏山南門塘地區(qū)的欽則切莫學(xué)習(xí)門塘派繪畫，不斷探索，在此基礎(chǔ)上創(chuàng)立了欽派。藏族畫壇上由此形成了門欽二派鼎足的局面。藏族畫家的探索創(chuàng)新是永無止境的。西藏山南人曲央降村努力學(xué)習(xí)舊門塘派繪畫，精于畫藝，但不裹足不前，勇于探索創(chuàng)新，把舊門塘派繪畫推向一個新的高度，創(chuàng)立了新門塘派。公元15世紀(jì)，生活在康區(qū)被稱為三扎西的曲扎西、朗卡扎西、噶雪扎西孜孜不倦學(xué)習(xí)各個流派的繪畫傳統(tǒng)，并將眼光投向漢地中原的繪畫傳統(tǒng)，學(xué)習(xí)借鑒漢族山水畫，花鳥畫的更多技法，創(chuàng)立了噶瑪嘎孜畫派。
   雪域高僧、藏文化一代宗師、康區(qū)德格八邦寺活佛司徒·曲吉迥勒，繼承雪域藏地傳統(tǒng)繪畫的長處，大膽吸收融合中原漢地繪畫養(yǎng)分，開創(chuàng)了藏地傳統(tǒng)繪畫的一代新風(fēng)，被后人尊稱為新噶瑪嘎孜畫派的開山鼻祖。他對藏族傳統(tǒng)繪畫的繼承創(chuàng)新不局限在色彩、線條、構(gòu)圖等一般技法上，而且在宗教繪畫世俗化，人物刻化個性化，民族審美意趣精進(jìn)化等方面都有一定建樹。
   上世紀(jì)西藏著名畫家安多強(qiáng)巴在繼承前人傳統(tǒng)繪畫的基礎(chǔ)上，不斷進(jìn)取，學(xué)習(xí)西洋繪畫技法，將西洋繪畫中的明暗透視、光影變化的技法運(yùn)用到藏族繪畫中，創(chuàng)立了新的繪畫樣式。一次偶然的機(jī)會，他看到一幅九世班禪的黑白照片，立刻被照片的神奇效果所吸引，他說照片上所看到的五官、頭發(fā)、胡須如此真實(shí)生動，甚至黑白相間的毛發(fā)都細(xì)致入微地看得出來。正是這張九世班禪的照片啟發(fā)了他的心智，他對著照片畫出了自己第一張講求明暗關(guān)系的肖像。從此，肖像畫創(chuàng)作幾乎伴隨了他的一生。由于這個偶然的機(jī)遇，加上他本人的悟性與大膽探索的精神，成就了他后來獨(dú)樹一幟的傳統(tǒng)藏畫與寫實(shí)主義手法相結(jié)合的個人藝術(shù)風(fēng)格。
   20世紀(jì)50年代初，擔(dān)任達(dá)賴?yán)锝?jīng)師的赤江活佛和藏軍司令拉魯·次旺多吉請他畫唐卡肖像，安多強(qiáng)巴名聲大振，他的影響就更大了。1954年8月安多強(qiáng)巴來到北京。從此，安多強(qiáng)巴成為西藏畫師中彩繪毛主席像的第一人！同年10月，他到中央美術(shù)學(xué)院進(jìn)修，師從李宗津先生學(xué)習(xí)臨摹和素描。短期學(xué)習(xí)結(jié)束后返藏。安多強(qiáng)巴成為西藏現(xiàn)代美術(shù)第一代本土藝術(shù)家。 
   1955年從內(nèi)地返回西藏后，安多強(qiáng)巴為布達(dá)拉宮措欽大殿畫了兩幅達(dá)賴?yán)锏男は癞嫛?956年，他創(chuàng)作出兩幅傳世名作，其中一幅為《釋迦牟尼初次說法圖》。安多強(qiáng)巴僅用了2個多月的時間完成了這兩件他一生中最重要的傳世佳作，也奠定了他在現(xiàn)代西藏美術(shù)發(fā)展史上的重要地位。
   1979年10月，作為西藏文學(xué)藝術(shù)代表團(tuán)的一員，安多強(qiáng)巴到北京參加了全國第四次文代會，當(dāng)選為中國美協(xié)理事。1981年，安多強(qiáng)巴當(dāng)選為第一屆西藏美術(shù)家協(xié)會主席。在新的大好形勢下，安多強(qiáng)巴的藝術(shù)生涯重獲新生，開始了他后半生的新的藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)教育歷程。他陸續(xù)創(chuàng)作了《偉大的愛國者——十世班禪大師》、《源遠(yuǎn)流長的藏漢醫(yī)學(xué)交流》、《三代法王像》、《度母》，以及表現(xiàn)西藏名勝的風(fēng)景畫等。他的作品《偉大的愛國者——十世班禪大師》，畫面上班禪大師面部造型、衣紋的表現(xiàn)參考了十世班禪的肖像照片，表現(xiàn)手法近似于照相寫實(shí)主義的風(fēng)格，而法器、法座及法座上的裝飾圖案以藏族傳統(tǒng)裝飾風(fēng)格的精細(xì)、華麗的描繪手法與寫實(shí)手法的光影變化進(jìn)行了巧妙的糅合。通過寫實(shí)手法，真實(shí)生動地表現(xiàn)了畫面主人公的神采風(fēng)貌，同時，用略帶傳統(tǒng)裝飾風(fēng)格的背景圖案的描繪和法器的描繪，增添了一份宗教繪畫的超凡脫俗和神圣感。用照相寫實(shí)手法描繪畫面人物與強(qiáng)烈裝飾圖案的精細(xì)刻畫環(huán)境相結(jié)合的畫風(fēng)成為了安多強(qiáng)巴肖像繪畫的一大特色。這一風(fēng)格伴隨了他一生的藝術(shù)生涯，同時在廣大藏區(qū)得到了發(fā)揚(yáng)光大。 
   他在論述他個人的藝術(shù)風(fēng)格時說道：“我的藝術(shù)風(fēng)格是，既不屬于西方藝術(shù)，又不屬于東方藝術(shù)的自發(fā)的藝術(shù)風(fēng)格。”的確，他的藝術(shù)風(fēng)格有許多他自己探索的因素，很難歸類到某一個具體流派。但是，仔細(xì)研究他的作品、論述和藝術(shù)歷程，我們可以清楚地看到他的藝術(shù)風(fēng)格形成的元素和創(chuàng)作思想的脈絡(luò)。也就是吸收傳統(tǒng)藏畫元素和西方寫實(shí)主義表現(xiàn)方法相結(jié)合的藏西合璧的藝術(shù)創(chuàng)作手法和思想。他把藏族傳統(tǒng)繪畫的富麗堂皇的裝飾性的表現(xiàn)風(fēng)格與西方寫實(shí)主義的真實(shí)、精微的刻畫方法融會貫通，形成了藏西結(jié)合的獨(dú)具特色的繪畫風(fēng)格。 
   如此看來，藏族傳統(tǒng)繪畫的先賢大師們一直在孜孜不倦地探索創(chuàng)新，才使得藏族的唐卡藝術(shù)如此輝煌燦爛。對藏族傳統(tǒng)繪畫的基本脈絡(luò)不甚了解的人，才會坐井觀天，說出什么“首次解放唐卡”；“歐洲從宗教化走向世俗化，花了整整五百年，而你走完這段歷程僅用了短短十年”等等無知的話。
   1996年，我在《四川美術(shù)家通訊》上撰文《對甘孜州美術(shù)創(chuàng)作現(xiàn)狀的思考》中曾指出，“許多畫家從各自的生活積累，對藏族傳統(tǒng)美術(shù)的學(xué)習(xí)、了解、認(rèn)知以及個人的藝術(shù)功底、藝術(shù)修養(yǎng)出發(fā)，大膽探索，創(chuàng)作出了各自心目中的‘新藏畫’，呈現(xiàn)出了一種多元化的探索方向。這是令人高興的。但是，恕我直言，甘孜州藏畫創(chuàng)作還沒有很大的突破，目前仍處于一種積極探索的歷史階段，還沒有完全走向成熟。”令人遺憾的是，甘孜州的新藏畫創(chuàng)作非但沒有在探索路上繼續(xù)前行，相反由于一些不能言說的原因，當(dāng)初的美術(shù)創(chuàng)作群體解體了，傳統(tǒng)唐卡的繼承創(chuàng)新似乎也停止不前了。