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關(guān)于加強(qiáng)我州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的思考(中)

本站原創(chuàng)    2013年10月26日

      在保護(hù)工作存在的問(wèn)題中,有兩種傾向尤其應(yīng)引起我們的注意。一種是建設(shè)性破壞,一種是保護(hù)性破壞。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)正在全社會(huì)范圍內(nèi)引起人們廣泛參與的興趣,但是由于認(rèn)識(shí)不正確,或出于良好愿望或出于經(jīng)濟(jì)目的,建設(shè)性破壞和保護(hù)性破壞,常常是在加強(qiáng)保護(hù)和開(kāi)發(fā)利用的名義下進(jìn)行,具有更大的危害性?,F(xiàn)在,甘孜州正在加快城市化建設(shè)和新農(nóng)村建設(shè),這本身是件好事,但是由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都保存在城鎮(zhèn)、農(nóng)村地區(qū),如果不從本地實(shí)際出發(fā),照搬內(nèi)地經(jīng)驗(yàn),建設(shè)不當(dāng),很容易對(duì)其造成不可挽回的損失。因?yàn)?,我州的城?zhèn),解放前發(fā)育很不完善,與農(nóng)村區(qū)別并不大。因此,舊城改造,拆舊村建新村,不對(duì)蘊(yùn)含歷史文化內(nèi)容的有形遺存加以認(rèn)真保護(hù),承載這個(gè)城鎮(zhèn)、村莊歷史文化記憶的載體也就蕩然無(wú)存。
     保護(hù)性破壞的危害也很明顯。一些項(xiàng)目被確定為保護(hù)對(duì)象后,一些人片面地去開(kāi)發(fā)它的經(jīng)濟(jì)價(jià)值,如對(duì)古老村落的過(guò)度旅游開(kāi)發(fā)和一些手工藝項(xiàng)目的大量機(jī)械復(fù)制,使這些項(xiàng)目顯現(xiàn)的某種人類(lèi)文明以及這種文明成長(zhǎng)的過(guò)程,因我們的“保護(hù)”而中斷。在服務(wù)于旅游開(kāi)發(fā)的目的下,原生態(tài)的歌舞,按照當(dāng)代膚淺時(shí)尚的審美趣味加以改造;傳統(tǒng)的民間手工藝制作大量機(jī)械復(fù)制;古老村落成了喧囂的鬧市。從表面上看,似乎是被保護(hù)項(xiàng)目的繁榮,實(shí)際上是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種本質(zhì)性傷害。
     在此,我僅以巴塘弦子為例來(lái)說(shuō)明。近幾年,甘孜州大力發(fā)展文化旅游,提出了把優(yōu)勢(shì)文化資源轉(zhuǎn)化成優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè),打造文化品牌,為此,巴塘縣把巴塘弦子確定為主要的文化旅游品牌,著力打造。2000年,國(guó)家文化部將巴塘縣命名為“中國(guó)弦子之鄉(xiāng)”,弦子逐步變?yōu)閯?chuàng)造旅游產(chǎn)業(yè)利潤(rùn)的先行軍,因而摻雜了比較多的商業(yè)元素,原生態(tài)的、原汁原味的巴塘弦子,基本上難得一見(jiàn)了。
     近年來(lái),許多縣也在組織跳巴塘弦子,巴塘弦子似乎在傳承普及了,但是仔細(xì)一想,事情并非如此簡(jiǎn)單。大家都知道,巴塘弦子是集詩(shī)、琴、歌、舞為一體的藏族民間藝術(shù)。我認(rèn)為,其中領(lǐng)舞者是巴塘弦子的靈魂。這位領(lǐng)舞者,也就是我們所說(shuō)的“卓本”,他既要會(huì)操琴,會(huì)跳各種弦子舞,熟悉弦子的各種曲調(diào),又要把弦子的各種唱詞爛熟于心中,而且會(huì)臨場(chǎng)即興創(chuàng)作。他是弦子的總指揮,當(dāng)他拉起弦胡,人們便會(huì)根據(jù)他拉的曲調(diào)、節(jié)奏開(kāi)始翩翩起舞。而當(dāng)他張口領(lǐng)唱時(shí),人們便會(huì)齊聲合唱。人們邊跳邊唱,歌、舞、樂(lè)溶為一體,真是其樂(lè)融融。但是我們看到,許多縣組織跳的弦子,沒(méi)有操弦胡的“卓本”,有的只是電聲樂(lè)。人們不會(huì)唱詞,只有跟著音樂(lè)節(jié)奏起舞。這種不完備的弦子無(wú)疑比原生態(tài)的弦子變味多了,有點(diǎn)異化了。長(zhǎng)此以往,巴塘弦子精髓的傳承就真有可能斷檔了。我這樣說(shuō),并不是反對(duì)群眾性自?shī)首詷?lè)地跳弦子。我只是強(qiáng)調(diào)文化部門(mén)應(yīng)真正將巴塘弦子作為一門(mén)珍貴的民間藝術(shù)認(rèn)真加以研究、保護(hù),在保護(hù)繼承的基礎(chǔ)上不斷進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展。正如有同志指出的,進(jìn)行活態(tài)的保護(hù)才能讓巴塘弦子固有的生命力代代相傳。這里關(guān)鍵是發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)巴塘弦子的“卓本”——即會(huì)拉、會(huì)唱、會(huì)跳的領(lǐng)舞者。只要有這樣一代代的“卓本”隊(duì)伍,原生態(tài)的巴塘弦子就會(huì)很好地代代傳承下去。而我們這方面做的工作還遠(yuǎn)不夠。
      以上從存在問(wèn)題的角度指出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)面臨的不容忽視的狀況,可以使我們?cè)趯?shí)施保護(hù)工作中更明確地有針對(duì)性地加以避免和調(diào)整。
      非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為活態(tài)文化,因?yàn)槭苋祟?lèi)社會(huì)結(jié)構(gòu)和環(huán)境改變的影響,以及其本身存在形態(tài)的限制,必然帶來(lái)它的社會(huì)存在基礎(chǔ)日漸狹窄的發(fā)展趨向,所以它的生存也遇到了前所未有的危機(jī),有不少甚至已經(jīng)消失或面臨消失的危險(xiǎn)。這一方面是社會(huì)發(fā)展必然性的影響;另一方面,不能不看到,這種影響的后果是傳統(tǒng)文化、弱勢(shì)文化的加速消亡,它體現(xiàn)的特定民族或群體的文化精神和人類(lèi)情感、特有的思維方式、傳統(tǒng)價(jià)值觀念和審美理想,將為現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)所產(chǎn)生的不穩(wěn)定的文化觀念所消解或代替。一個(gè)民族深層文化基因的改變,必然帶來(lái)民族個(gè)性的變異和扭曲以及民族特征的弱化甚至消亡;特定地域、群體中凝聚其文化傳統(tǒng)的那些難以用外在尺度衡量的文化表現(xiàn)形式的消解,也必然帶來(lái)價(jià)值觀念的混亂。
     可以說(shuō),搶救和保護(hù)那些處于生存困境中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),已成為時(shí)代賦予我們的非常緊迫的歷史使命.
 
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