◎范河川

四、馬政歷史回顧

同行的小楊說道：“如果有詳細的文獻記載就好了?！?/span>

我回答：“關于甘孜縣走馬歷史文獻記載馴馬的歷史確實少，目前可以通過歷史文獻推演的是公元1265年（藏歷第四饒迥木牛年）八思巴奉旨返藏，途經甘孜縣，在絨壩岔建立龍拉寺，由此帶來蒙古文化和漢族地方文化。甘孜州文史資料記錄這一段是講八思巴講經傳法途經甘孜時，發(fā)現(xiàn)有吉祥之地，請求忽必烈在此地（今甘孜縣地德俄母寺）建立寺廟。忽必烈派一蒙古國大臣（又說派忽必烈子色翁）隨青海玉樹人噶阿尼丹巴根呷扎巴（1231—1303）一同前往甘孜興建寺廟，蒙古國大臣與甘孜拖壩崗村一藏族姑娘相愛，生一男孩叫霍爾瑪桑布（意為無意蒙古國之子，又說名朗加，瑪桑布是朗加之子）?，斏２汲赡旰缶郾娨环剑蔀楦首螎彺宀柯涫最I。蒙古國走馬訓練也就是這時在甘孜絨壩岔地區(qū)生根發(fā)芽的。

走馬訓練是國家級非物質文化遺產，內蒙古自治區(qū)鄂爾多斯市烏審旗是‘走馬’發(fā)源地。元朝在這里設置全國14個官辦牧場之一察汗淖爾牧場。走馬分為賽布日吉擾、海日查格吉擾、德古日吉擾、塔拉吉擾、胡日頓吉擾等五種。小走是走馬中最常見的行走方式，不費多大力氣。海日查格吉擾是小走的基礎上稍微快一點的行走方式，這是馬的天生的步式之一。德古日吉擾是賽布日吉擾和海日查格吉擾的基礎上訓練出來的走馬步式。將這種步式再加訓練，比前稍快，能進入賽場就稱為塔拉吉擾。馬的塔拉吉擾還存在于訓練階段，只有經過進一步的訓練才能使馬的四肢之間的距離均衡，成為胡日頓吉擾（快走馬）。相比甘孜縣走馬，我們需要加緊挖掘馴馬文化和總結馴馬技巧，做好國家級非物質文化遺產代表性項目名錄，擴展項目名錄申報工作?！?/span>

看著大家若有所思的樣子，我也是來了興趣，繼續(xù)說：“到了明朝馬政得到空前的重視，‘眾建多封、貢市羈縻’是明朝不同于元朝的具有特色的治藏方略，也是統(tǒng)治西藏的創(chuàng)新方法。其間白利土司（后被固始汗消滅）在中央王朝的支持下在康巴成為代理人，并以甘孜縣為據(jù)點，與另一個也在中央王朝支持下的麗江木氏土司共同分管康巴區(qū)域治理。因此明朝時期馬政按照‘差發(fā)馬賦’制度出現(xiàn)，《元史》卷101《兵四》稱：‘其差發(fā)，除納地稅、商稅、依例出軍等六色宣課外’，還包括其他‘雜泛差役’。也就是說，‘差發(fā)’是國家規(guī)定的各類稅課雜役之總稱。明朝把‘差發(fā)’之名冠于甘青少數(shù)民族之納馬，稱‘我朝納馬，謂之差發(fā)’。 或稱‘令番人戶出馬充賦，名曰差發(fā)’， 其實就是一種賦稅征收。洪武十六年，敕諭松州衛(wèi)指揮僉事耿忠說：‘西番之民歸附已久，而未嘗責其貢賦。聞其地多馬，宜計其地之多寡以出賦。如三千戶，則三戶出馬一匹；四千戶，則四戶出馬一匹，定為土賦。庶使其知尊君親上奉朝廷之禮也。’這時期康巴理塘縣、甘孜縣，玉樹石渠由馬政司主導的選馬賽事活動成為茶馬互市軍民共同娛樂的活動之一。到了清朝，對馬政更為重視，幾乎把對馬政的重視深入到每個細節(jié)，尤其在康熙登基之后，更是制定了非常完善的系統(tǒng)。首先，清朝回收了民間養(yǎng)馬的權力，將其賦予了官營的牧場。選馬的賽事活動便開始由馬政司主導。清末馬政衰落，清政府亦在困厄中掙扎并退出歷史舞臺。可以說馬政的興衰，折射出了整個清朝盛衰的過程。隨著冷兵器時代的結束，馬政在康巴也日漸衰落，在記憶中留下只有甘孜縣騎兵獨立二團40多年前（1973年2月）參與的爐霍大地震的救災事跡?！?/span>

同行的劍英感慨地說：“我以前來甘孜許多次竟然不知道這些歷史，我一定還要來甘孜，深入了解這里的文化，何況你講的還是一項文化研究空白?！睕]多久，劍英就去甘孜縣待了近半個月，拍攝了不少甘孜縣民間文化，抖音瀏覽量上萬。

五、走馬云端

在大家討論甘孜縣走馬文化的時候，不知不覺走馬競技表演即將開始，此刻人潮涌動，雖然我站在走馬場的邊緣，但卻被這片充滿興奮與期待的氛圍所包圍。空氣中彌漫著馬的氣息和沸騰的能量，在人群的歡呼聲中融化。遠處優(yōu)美的馬匹在陽光的照耀下顯得格外亮眼，馬兒們身上細膩的毛發(fā)隨風舞動，閃爍著金色的光芒，宛如生動的藝術品。馬場上的騎手也像是舞動的精靈，身姿優(yōu)雅而堅定、自信而勇敢，他們身上的裝扮與馬兒的優(yōu)雅相得益彰，手握韁繩的力量與柔韌并存。我注視著賽道上的駿馬，馬匹在馬場上踏著輕快的步伐，強健有力的身體緊繃著，帶著無限的自信和渴望。

隨著表演的開始，馬兒們如同破風的箭矢，迅疾而優(yōu)雅地前沖，它們前蹄騰空，身軀矯健，黑黑的眸子中透露著無盡的力量和決心，展示著速度與激情的碰撞。馬蹄踏出的節(jié)奏似乎是整個世界的鼓點，讓馬匹們的力量與優(yōu)雅成為韻律，此刻馬匹如同飛馳的音符，每一次落地都揚起一絲灰塵，編織成美麗的樂章。隨著表演的高潮來到，馬場的塵土輕輕揚起，旋轉在陽光下，如同微小的精靈，給整個場地增添了一抹神秘的魔力，仿佛回到了古代的戰(zhàn)場。觀眾席上如同一片巨大的波濤，激動的喝彩聲不絕于耳，每一個人都被這種激情和動力所牽引。

走馬是一種獨特的藝術展示，是速度和優(yōu)雅的交融，是人類和馬兒之間默契和諧的見證，更是高貴與魅力勾勒的優(yōu)美。這種優(yōu)美散發(fā)出的感染力和視覺沖擊，溫暖了心靈，給人帶來了難以言喻的美妙感受。有同行者在嘈雜的吶喊聲中沖我喊了一聲：“范哥，我明白陳凝的《馬》詩中意蘊了！”隨著走馬的結束，賽場上恢復了平靜。但那種激情和動力仍然留在每一個觀眾的心中。無論他們是參與其中的騎手與馬，還是站在觀眾席的我們，走馬帶給我們的觸動竟會難以忘懷，并且時時縈繞于心。

六、走馬人的夢

我們見到了來馬鎮(zhèn)格通村股份經濟合作社負責養(yǎng)殖工作的呷瑪多吉，這位康巴漢子牽著剛從馬場表演下來的馬，馬兒通體灰白，比他還高大半個頭，長鬃飛揚，神態(tài)華麗而悠揚，它們昂首挺胸，雖然身上只披著一層薄薄的馬毛，卻散發(fā)出濃濃的王者氣息。他說：“我牽的這匹馬叫‘葉夏’，是經過全村一致投票通過，花15萬元買來的。是一匹優(yōu)秀的有血統(tǒng)純正的種公馬，由于血統(tǒng)良好，‘葉夏’的后代很搶手，可以賣到一兩萬元一匹?！彼噶酥概赃呉晃粻狂R的年輕人，自豪地接著說道：“你們看，那匹馬就是‘葉夏’的后代，‘走馬’在市場上的價格比‘賽馬’的價格要高，所以訓練‘葉夏’的后代是我們現(xiàn)在重要的任務。走馬調教的訓練和飼養(yǎng)有嚴格的要求和訓練準則，每天除了給馬喂青稞、豌豆外，還要到附近山上放馬。調教馬時需要有耐心，循序漸進。并且要細致，注意馬的身體語言和情緒變化，與馬建立感情與互信?！?/span>

呷瑪多吉注意到不遠處的一位騎手，他大聲喊道：“赤乃多吉，到這里來?！敝灰娝械娜藸恐黄ヲE馬大步流星地走到我們旁邊，呷瑪多吉介紹：“他是格通村村民赤乃多吉，是我們這里遠近聞名的馴馬高手，他們家祖輩都馴馬，他調教的走馬能賣到3—4萬元一匹。現(xiàn)在他正在帶徒弟，帶年輕人訓練馬匹?！背嗄硕嗉犕晁慕榻B有些羞澀地笑了，這位看上去堅毅的康巴漢子突然變得像個孩子，極有親切感。也許這就是長期馴馬過程中培養(yǎng)的一種和善性格。大家問了幾個關于馴馬的問題，他說：“訓馬關鍵是要有愛心，馬匹要在小的時候進行訓練，每天用一小段時間進行調教，建立互信基礎，這樣可以幫助小馬克服恐懼心理，以后再進行高難度訓練就比較容易了?！?/span>

走馬活動現(xiàn)場，我們還見到了格薩爾賽馬協(xié)會會長落絨彭措，他告訴我們：“甘孜縣素有‘走馬之鄉(xiāng)’的美譽。近年來，甘孜縣將走馬養(yǎng)殖作為特色產業(yè)發(fā)展，在來馬鎮(zhèn)等4個鄉(xiāng)鎮(zhèn)以村集體合作社的形式，養(yǎng)殖走馬超過800匹，并利用產業(yè)周轉金、土地入股等方式，培育新的經濟增長點，帶動當?shù)厝罕娫鍪罩赂?。同時借用該品牌在來馬鎮(zhèn)建成了國道317線規(guī)模最大的走馬賽場——會師走馬場。通過舉辦賽馬活動，吸引賽馬愛好者前來參與，通過走馬觀光帶動走馬交易，并且還延伸出走馬文旅產業(yè)、走馬裝飾品產業(yè)等。同時在這里搭建了集馬匹訓練、交易和馬飾品生產、加工于一體的走馬產業(yè)全鏈條平臺，有效調動了當?shù)厝罕姺e極性，帶動走馬產業(yè)發(fā)展和群眾增收致富。”聽著他以項目帶動家鄉(xiāng)發(fā)展清晰的思路，由衷敬佩，這正是大山深處歷經磨難，初心不改，勇于與自己抗爭，向貧窮宣戰(zhàn)的心聲和豪邁。