◎龔伯勛

  還有一個是外國人借藏族人之口的說法。

  前英國駐打箭爐領士孔貝在1924年5月到達康定不久，根據當地一個叫智慧保羅的藏族商人（此人便是后來的著名藏學家謝國安，智慧保羅是他的英文名）的講述，于1925年8月寫成的《藏人言藏》一書中，就有這樣的記述：很久很久以前，一位叫孔名（諸葛亮）的中國將軍對野人部落進行了統一的戰(zhàn)爭，他們其實是苗族，生活在云南、西藏與貴州交界地帶，他們的首領是一個叫孟獲的人。這場戰(zhàn)爭打得相當激烈，最后孔明取得了勝利。

  在崇州，他發(fā)現了許多其他的蠻人，是真正的蕃人，“在經過幾翻艱苦較量之后，孔明把這些蠻人趕出了崇州地區(qū)。為了使這場曠日持久的戰(zhàn)爭有一個令人滿意的結局，作為一個足智多謀的將軍，他訂出和平的條件，即他射出一枝箭，箭射到哪里，蕃人就要把這塊地盤割讓給他。這些蕃人同意了，孔明于是拉弓搭箭，那弓十分有力，射出的箭遠遠地向西方邊飛去，在場的人都不知道它落到何處。最后，幾經搜尋，終于在薩木扎格山找到了它，而薩木扎格山可以俯瞰其北方的打箭爐。原來孔明的密使偷偷地把箭插到那兒的。藏人以孔明一定是個無所不能的神仙，他們只得遵守承諾，把崇州到薩木扎格山的所有地區(qū)，都讓給了孔明?！边@些算是“射箭說”吧。

  清乾隆年間松筠撰寫的《衛(wèi)藏通志.卷十五.部落》“打箭爐”條中載：“自后漢諸葛武侯征孟獲時，遣將郭達往彼處造箭，因名。”書中還提到“郭達山，在爐東北一里，高七百余丈。時有青羊繞山而行，相傳漢諸葛武侯七擒孟獲時，命郭達至爐，于沙畦納安爐造箭，故名?！痹诖饲?，康熙年間吳廷偉撰寫的《定藏紀程》中，早已提到：“打箭爐乃孔明造軍器之所。”雍正十年奉檄自打箭爐入藏的王世睿在《進藏紀程》中也說：“昔諸葛武侯征蠻，曾于此造箭，遣一軍人監(jiān)之，厥后成神，立廟享祀，此打箭爐之所由名也?！庇赫?，奉使泰寧，禮送七世達賴喇嘛回藏的果親王.允禮也認為“（打箭爐）本漢旄牛徼外地，舊傳武侯鑄軍器于此，故名?！鼻∥迨?，廓爾喀侵藏，朝廷以?？蛋矠榇髮④娺M藏援剿，受命督餉的四川總督孫世毅，在《受命駐打箭爐籌辦征調事宜》一詩的注釋中也說：“相傳武侯征孟獲，命將郭達在沙哇地方設爐造箭，故名打箭爐，有祠焉?！钡拦馑哪杲洜t進藏的徐瀛，在《西征日記》中也記：“（打箭爐）相傳武侯南征，遣將郭達安爐造箭之地”。道光二十四年至二十六年兩次進藏的姚瑩，在《康輶紀行》中也講：“諸葛武侯征孟獲時，遣將郭達造箭于此，故名打箭爐?！毕特S八年編修的《天全州志》還說：“諸葛武侯南征凱旋，駐碉門二載，修兵器于打箭爐”。很明白，這些都該歸于“造箭說”。

  上述種種傳說，都產生于清代，之前的尚未查到。到了晚清，也有對此持否定之說的。光緒四年，奉四川總督丁寶禎委派，赴三藏五印度地方考察的黃楙材，在《西輶日記》中就說得很明白：“俗傳武鄉(xiāng)侯南征，遣郭達將軍安爐造箭，附會無稽。愚按，唐宋之世，吐蕃入寇，斯為要道，或嘗造箭于此，至于丞相南征，由嶲入益，程途各別，非所經行也?！本褪钦f，諸葛武侯南征，是在  今天的漢源地方過大渡河經越嶲而去，根本沒走這條道，哪能繞到這么偏遠的地方來設爐造箭？！所以安爐造箭之說，純屬牽強附會的無稽之談。唐代，唐蕃曾在長河（大渡河）地方激烈征戰(zhàn)，要說在此設爐造箭還沾點譜兒。清末民初任職于川邊的查騫，對此也持懷疑態(tài)度，在其所著的《邊藏風土記》一書中就說：“爐廳以打箭名，不可考……傳蜀漢諸葛丞相南征，于此設冶爐，造箭簇，遂因以名。然無可征（證）也。”就是說，諸葛丞相在此設爐造箭，找不到證據。

  清季，多次用兵康藏，打箭爐是出入川藏的咽喉，其政治、軍事、經濟地位無他可代。于是，那些旅邊的大員和文人墨客，多落腳于此。在這座“開門見山”的邊城，閑下來讀讀《三國》之類，舉目那聳立在二水交匯處那座七百余丈的高山，不禁觸景生情，靈感一動，牽強附會，杜撰點諸葛亮遣郭達將軍在此設爐造箭的“龍門陣”來擺擺，也是情理之中，就像時下有些地方為了發(fā)展旅游，造點假古董，編點“龍門陣”來逗逗游客一樣?？陀^地說，套句眼下的時髦話：這算是古邊城當年的一種文化現象吧！足見三國文化對邊地之影響。

  那“打箭爐”本是原自藏語“打折渚”。藏語“打折渚”就是漢語打（從大泡山而來的雅拉河）、折（從折多山而來折多河）兩河交匯的“兩河口”之意。把前人將“打折渚”譯寫成的“打煎爐”的那個“煎”字改作“箭”字，一些文士不就有說頭了么？當然這只是筆者一家之言。

  依那些個傳說，打箭爐始于三國蜀漢時期，那么今天的康定城至少已有一千七百多年歷史。不過我還是認為按七百年計，較為切合實際。當然，諸葛武侯派郭達將軍在這里“設爐造箭”，作為閑“龍門陣”擺擺，傳說傳說，又未嘗不可。