◎劉忠俊

  康巴地區(qū)是傳統(tǒng)三大藏區(qū)之一，以其雄奇壯美矗立于祖國西南邊陲。這里一直都是西南各民族遷徙、交往、融匯的走廊。古老悠長的茶馬道合著豐富的人文歷史，積淀成一方文化福地。正是由于地處漢、藏交界、多民族共存，故在藏文化中又交融了許多漢文化和其他民族文化。文明的交融和碰撞往往有很強(qiáng)的創(chuàng)造力。所以在藏區(qū)美術(shù)的創(chuàng)新中，康巴人占得了先機(jī)。

  而德格正是康巴藏區(qū)的文化中心，德格印經(jīng)院保存了浩如煙海的傳統(tǒng)典籍，涵蓋西藏傳統(tǒng)文化的方方面面；同時，德格八邦寺又是唐卡“嘎瑪嘎孜”畫派重要的傳承地，這也成為滋養(yǎng)藏區(qū)新美術(shù)的無上沃土。解放后，在黨的民族政策的關(guān)心下，一批甘孜州的少年走進(jìn)了四川美術(shù)學(xué)院民族班學(xué)習(xí)。他們在五年的學(xué)習(xí)中不僅打下了堅實的繪畫基本功，也學(xué)習(xí)了中、外美術(shù)知識，畢業(yè)后回到甘孜州工作。這批美術(shù)工作者，為康巴藏區(qū)美術(shù)的發(fā)展貢獻(xiàn)了自己的力量。

  1980年，四川省甘孜州文化館的仁真朗加和梅定開兩位畫家在省美協(xié)以及州委、州府的關(guān)心下，集結(jié)了在州內(nèi)工作的藏、漢畫家，組成創(chuàng)作組到德格等地深入生活。創(chuàng)作組以民族班成員為主，包括仁真朗加、梅定開、尼瑪澤仁、其加達(dá)瓦、翔秋志瑪、陳秉璽、格桑益西、洛松向秋、呂樹明、益西澤仁、劉登桂……這批畫家在德格認(rèn)真地考察、學(xué)習(xí)，他們一面到寺廟中去向老畫僧學(xué)習(xí)傳統(tǒng)唐卡繪畫技藝，一面深入生活，搜集素材，為創(chuàng)新打下了堅實的基礎(chǔ)。

  創(chuàng)作組決心探索出藏區(qū)美術(shù)的新路子，他們在傳統(tǒng)唐卡的基礎(chǔ)上引入了現(xiàn)代創(chuàng)作理念。題材選擇西藏歷史文化和現(xiàn)實生活、特別是解放以來的藏區(qū)新生活、新面貌。經(jīng)過反復(fù)醞釀，他們集體創(chuàng)作了《嶺·格薩爾王》、《扎西德勒》、《一九三六年·朱德會見格達(dá)活佛》等三件作品，在國內(nèi)、外美術(shù)界引起了強(qiáng)烈反響，均被收藏于北京民族文化宮。這種兼具傳統(tǒng)審美和現(xiàn)代新風(fēng)的作品被稱作“甘孜藏畫”。

  在這些作品中不得不提的是集體創(chuàng)作的《嶺·格薩爾王》。該畫借鑒了傳統(tǒng)黑唐卡的色調(diào)，畫面中心部位是格薩爾王英武形象，四周表現(xiàn)的是 《格薩爾史詩》中主要故事和人物。畫面內(nèi)容豐富、造型多樣、色彩絢麗、氣勢雄渾、深遠(yuǎn)凝重，堪稱經(jīng)典。而《一九三六·朱德會見格達(dá)活佛》則是第一次嘗試用藏畫的形式來表現(xiàn)革命歷史題材。畫面中間是朱德與格達(dá)活佛親切交談，畫面下部是紅軍長征途徑甘孜以及北上抗日的過程。

  之后，仁真朗加、梅定開、陳秉璽、呂樹明創(chuàng)作了《雪山兒女》。這是一幅恢弘的畫卷。展現(xiàn)藏族人民從歷史深處走來，從彌猴和羅剎女生下了藏族先人的傳說開始，到吐蕃王朝的興盛；再后來有漢藏交融和茶馬古道的繁盛；及至近代，涵蓋了清順治皇帝賜封達(dá)賴和藏族人民抗英斗爭等等；再到紅軍長征北上抗日和西藏和平解放，雪域升起五星紅旗……畫面有著波瀾壯闊的歷史敘述和康巴人特有的豪邁氣概，深受民眾的喜愛！

  在集體創(chuàng)作之外，仁真朗加還創(chuàng)作了《藏王松贊干布》；尼瑪澤仁創(chuàng)作了《元蕃瑞合圖》；格桑益希、洛松向秋合作的《唐東杰布》；翔秋志瑪與陳秉璽合作的《十世班禪藏區(qū)巡游圖》……一幅幅開拓創(chuàng)新、美輪美奐的甘孜藏畫得到了觀眾的喜愛，也得到了美術(shù)界的關(guān)注和贊譽(yù)。

  甘孜藏畫是在傳承雪域?qū)徝赖幕A(chǔ)上，巧妙地融匯了西方繪畫在造型上的講究。在構(gòu)圖上強(qiáng)調(diào)變化和統(tǒng)一，加入了明暗透視表現(xiàn)手法；同時，又吸收了漢地工筆畫的設(shè)色和用筆技巧，在色彩上追求對比與和諧。這些作品有著極為新鮮的面貌，整體上仍舊又不失藏族繪畫的傳統(tǒng)審美。這是從康巴文化這塊沃土中嬗變出來的、具有時代氣息的藏區(qū)新繪畫！