12月11日早晨，鈴聲劃破校園的寧?kù)o。四川民族學(xué)院退休教師仁真丹松鋪紙備墨、運(yùn)轉(zhuǎn)竹筆，在家中開(kāi)始了每天的藏文書(shū)法練習(xí)。

       一揮而就的瞬間，“扎西德勒”的藏文立體書(shū)法落在宣紙上，等候墨跡干掉的片刻，仁真丹松拿起《藏文文法綱要》，津津有味地讀了起來(lái)。

       這是一個(gè)平凡的早晨，簡(jiǎn)單卻不失樂(lè)趣。

       這是一名普通的“教書(shū)匠”，幾十載歲月變遷中，不改初心、風(fēng)雨無(wú)阻，堅(jiān)守著故土熾情。

      ◎本網(wǎng)記者 格桑土登 蘭色拉姆 文／圖

      從放牛娃到大學(xué)教授

      一頂駝色帽、一副黑框鏡、一雙運(yùn)動(dòng)鞋，初見(jiàn)仁真丹松，“精神抖擻，瀟灑隨性”八個(gè)字便浮現(xiàn)在記者腦海。

     “我是教授，也是放牛娃。”仁真丹松爽快開(kāi)啟了采訪。1958年4月，仁真丹松誕生在康定市塔公鎮(zhèn)各日瑪村，在藍(lán)天白云的陪伴下，他很快度過(guò)了人生中的頭七年。8歲時(shí)，因文化大革命，本該進(jìn)入校園的他，卻陰差陽(yáng)錯(cuò)成了放牛娃。從此，仁真丹松的世界幾乎被草原和牦牛裝滿。

      時(shí)光飛逝，1976年，仁真丹松長(zhǎng)到了18歲。那時(shí)的他，朝氣蓬勃，總有著使不完的力氣，家人見(jiàn)狀，將他從牛場(chǎng)轉(zhuǎn)到了村里生產(chǎn)勞動(dòng)隊(duì)。

      勞動(dòng)隊(duì)里的日子很累，但能見(jiàn)到牦牛以外的新東西，仁真丹松非常開(kāi)心。一次，他和隊(duì)員們參加了營(yíng)九（新都橋營(yíng)官到九龍）公路的修筑，這讓他成了一定程度上的歷史見(jiàn)證者。然而，仁真丹松也有煩惱，多次接觸講漢語(yǔ)的人后，他第一次感到了“一字不識(shí)”的無(wú)奈。

     “不懂漢語(yǔ)可以學(xué)，何況我還懂藏語(yǔ)，并不一無(wú)是處?！彼](méi)就此放棄，相反攢起了沖勁，主動(dòng)當(dāng)起了村里的民辦藏文教師。經(jīng)過(guò)六年的沉淀，曾經(jīng)的漢語(yǔ)文盲能夠順暢用漢語(yǔ)交流。

      1982年9月，仁真丹松的人生發(fā)生了大轉(zhuǎn)變。這年，機(jī)緣巧合，他通過(guò)考試，成了四川省藏文學(xué)校的學(xué)生，這也標(biāo)志著他第一次跨入校園大門(mén)。1986年8月，仁真丹松正式畢業(yè)，被分配到康定民族師范學(xué)校擔(dān)任藏文教師，成了名副其實(shí)的國(guó)家工作人員。

     “教書(shū)育人要對(duì)得起良心，我的文化水平有限，必須學(xué)習(xí)提升，才有資格教學(xué)生?！睂?duì)自己做了清晰定位后，仁真丹松即刻行動(dòng)。1992年、1995年和1997年，他分別脫產(chǎn)學(xué)習(xí)于青海教育學(xué)院外語(yǔ)系、西南民族大學(xué)藏文系，完成相關(guān)學(xué)業(yè)，取得了專(zhuān)科畢業(yè)證書(shū)和本科畢業(yè)證書(shū)。

      回到教師崗位上，仁真丹松虛心請(qǐng)教前輩，并結(jié)合實(shí)際鉆研新的教學(xué)方式和方法。同時(shí)，他還借助擔(dān)任五省區(qū)藏文教材編寫(xiě)委員、州政協(xié)委員、中小學(xué)教師藏文三筆字檢測(cè)員等機(jī)會(huì)，竭力提升自己?！坝行娜颂觳回?fù)”，2001年1月，他被聘任為高級(jí)講師。

     2004年8月，我州大中專(zhuān)學(xué)校教育資源整合，仁真丹松被調(diào)整入四川民族學(xué)院藏文系工作，期間，他先后擔(dān)任了《藏文文選》、《詞藻學(xué)》、《因明學(xué)》、《藏文書(shū)法》等主干課程的教學(xué)工作及班主任工作，并出版?zhèn)€人專(zhuān)著，參與著作編著，發(fā)表多篇專(zhuān)業(yè)文章和論文，完成多個(gè)科研課題研究。

     2011年1月，仁真丹松被評(píng)聘為藏語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)教授。至此，他從一名放牛娃成為一名大學(xué)教授。

   “流浪人”填補(bǔ)多項(xiàng)空白

      旁人都稱(chēng)他為老師，仁真丹松卻喚自己為“流浪人”。

      采訪中，他多次說(shuō)到“沒(méi)有調(diào)查研究，就沒(méi)有發(fā)言權(quán)”，這其中便有“流浪人”這一稱(chēng)呼的由來(lái)。

     《仁派藏文立體美術(shù)書(shū)法集》、《藏文文法綱要》、《辭藻學(xué)入門(mén)》，《藏語(yǔ)韻律學(xué)》、《戲劇學(xué)入門(mén)》......這些藏文學(xué)術(shù)著作的出現(xiàn)，離不開(kāi)仁真丹松的努力和堅(jiān)持，更離不開(kāi)他的實(shí)地調(diào)查；實(shí)地調(diào)查不確定因素多，常打破原定計(jì)劃，次數(shù)多了，仁真丹松便覺(jué)得調(diào)查就是“流浪”。

    “甘孜18個(gè)縣（市），我基本都走完了，有的甚至到過(guò)很多次；我也曾到了雅安、木里、冕寧、迪慶、青海、甘肅、西藏等地。無(wú)論在哪里，我都有很大收獲?！睋?jù)不完全統(tǒng)計(jì)，仁真丹松為調(diào)查所行的路程，僅在我州境內(nèi)，就達(dá)一萬(wàn)多公里。

      還未從驚訝中回過(guò)神，仁真丹松邀記者欣賞他的“寶貝”。裝幀精美、封面特色，他拿出一本本書(shū)籍，小心放在桌上，幾分鐘后，桌面壘起了小書(shū)堆，仁真丹松欣慰一笑，開(kāi)始了每本書(shū)籍的介紹。

      他撰寫(xiě)的書(shū)籍主要涉及文化、歷史、書(shū)法等。其中，作品《藏文文法綱要》，填補(bǔ)了藏族傳統(tǒng)文化中大五明學(xué)之《聲明學(xué)》的空白；藏族第一本辭藻學(xué)注釋《辭藻學(xué)入門(mén)》、藏族第一本戲劇學(xué)理論《戲劇學(xué)入門(mén)》、藏族第一本韻律學(xué)《藏語(yǔ)韻律學(xué)》三大作品填補(bǔ)了藏族傳統(tǒng)文化小五明學(xué)之辭藻學(xué)、戲劇學(xué)、韻律學(xué)的三大學(xué)術(shù)空白。

      除藏族十明學(xué)方面的研究外，仁真丹松還撰寫(xiě)了藏族史上第一本弟子規(guī)——《人間正道》，書(shū)中完美融合了社會(huì)主義核心價(jià)值觀、一帶一路等內(nèi)容，處處傳遞著正能量。他以我州歷史為基奠，撰寫(xiě)了《木雅通史》及與更敦阿錯(cuò)合著了《嘉絨藏族歷史水晶明鏡》。同時(shí)，他還精研藏文書(shū)法，創(chuàng)作《藏文書(shū)法理論與實(shí)踐》、《藏族常用吉祥圖案研究》、《仁派藏文立體美術(shù)書(shū)法集》等。

       眼前壘起的書(shū)堆非一蹴而就，仁真丹松鉆研藏文文化的過(guò)程也并非一帆風(fēng)順。

     “收集資料時(shí)，當(dāng)?shù)厝藢?duì)我有戒心，這樣的事會(huì)經(jīng)常遇到，針對(duì)這種情況，除了軟磨硬泡，更要誠(chéng)信和誠(chéng)心。”仁真丹松講得頭頭是道。

       2013年一次去收集資料的路上，仁真丹松發(fā)生交通事故，車(chē)翻在了大河溝。“起初并沒(méi)怕，汽車(chē)翻滾時(shí)我安慰自己會(huì)沒(méi)事，但事后，我很是后怕，現(xiàn)在想來(lái)都覺(jué)得自己命大?！比欢鹿蕸](méi)有打消仁真丹松繼續(xù)調(diào)查研究的念頭，幾天后，他又踏上了“流浪路”。

     “研究能起啥作用？研究有命重要？......”在很多人眼中，仁真丹松研究藏文化的拼勁顯得很可笑，甚至很多親戚朋友都多次勸阻他。不過(guò)，面對(duì)質(zhì)疑，仁真丹松堅(jiān)守初心，義無(wú)反顧。

       2015年，仁真丹松去雅安調(diào)查時(shí)，不小心骨折，為早日完成調(diào)查收集工作，他僅在省骨科醫(yī)院呆了一月，之后快速返回“戰(zhàn)場(chǎng)”；2017年，長(zhǎng)期奔波熬夜，他的肺部因感染直接“報(bào)警”......

    “沒(méi)有調(diào)查研究，就沒(méi)有發(fā)言權(quán)，要想說(shuō)服別人，我就不能停下；何況每個(gè)人有不同的活法，有點(diǎn)困難坎坷很正常?！比收娴に烧f(shuō)得斬釘截鐵。

      幽默老頭的赤子情

      說(shuō)諺語(yǔ)、開(kāi)玩笑、做怪相......仁真丹松風(fēng)趣幽默，頗有年輕“老頑童”之感，這為采訪增添了不少活力。

      笑談中，他主動(dòng)聊起了自己遇到的趣事。

       2014年，仁真丹松第一次到國(guó)外出差。當(dāng)時(shí)，日本京都大學(xué)召開(kāi)了全球化的語(yǔ)言宗教研討會(huì)，仁真丹松有幸參加。為期一周的日本行，仁真丹松對(duì)“保護(hù)傳統(tǒng)文化”有了深刻認(rèn)識(shí)，與外國(guó)專(zhuān)家學(xué)者的交流，讓他了解到全球的語(yǔ)言文化、宗教文化都在發(fā)生變化。

     “那次會(huì)后，我就在反復(fù)思考，藏文化作為中國(guó)文化的縮影之一，是否也可以向國(guó)際化方向發(fā)展？”仁真丹松一臉認(rèn)真，然后繼續(xù)講述。

     “那是我第一次看到如此場(chǎng)景，不同的宗教文化，十分和諧地融合在一起，我很感動(dòng)?！?015年，去九龍縣調(diào)查收集資料時(shí)，暖心的一幕讓仁真丹松至今難忘。清晨，野人寺傳出陣陣梵音，去往寺廟的白塔處，身背  嬰兒的漢族婦女、佝僂身軀的藏族阿婆和穿有察爾瓦的彝人，有序圍著白塔轉(zhuǎn)圈，他們時(shí)而安靜移步，時(shí)而聊聊家常，很是愜意。

      和著汗水歡笑一路前行，是什么讓仁真丹松始終堅(jiān)持？聽(tīng)完趣事，記者請(qǐng)他解惑?！案首问俏业墓释粒业囊磺卸际撬o予的，我只想在我力所能及的時(shí)候，像回報(bào)母親一樣回報(bào)它，而研究甘孜藏文化剛好是我能做的。”一份故土情，一顆赤子心，聽(tīng)來(lái)很是感動(dòng)。

      仁真丹松認(rèn)為，甘孜有很多村寨，每個(gè)村寨都有自己的歷史，這都是甘孜的財(cái)富。許多人了解中國(guó)歷史、世界歷史，卻不知自己村寨的歷史，未來(lái)需改變此種現(xiàn)象。記者了解到，仁真丹松已從自身做起，收集整理了各日瑪村的歷史，將于不久后出版。

      在教育方面，他希望甘孜兒女能珍惜現(xiàn)有的系列惠民政策，好好學(xué)習(xí)，爭(zhēng)取將來(lái)為家鄉(xiāng)做貢獻(xiàn)；藏文文化方面，他希望甘孜兒女學(xué)習(xí)各方優(yōu)秀文化，從而更好地傳承發(fā)揚(yáng)藏文化；書(shū)法方面，他希望將來(lái)能在保護(hù)傳承藏文六種傳統(tǒng)書(shū)法字體同時(shí)，進(jìn)行一定的發(fā)展創(chuàng)新，讓藏文書(shū)法綻放時(shí)代魅力。

      年少至甲子，青絲變白發(fā)。幾十年間，仁真丹松的人生軌跡發(fā)生了翻天覆地的變化，而他對(duì)藏文化的熱愛(ài)，對(duì)故土的眷戀卻始終如一，并且歷久彌新?！皼](méi)有調(diào)查研究，就沒(méi)有發(fā)言權(quán)?！辈稍L結(jié)束之際，“老頑童”再次強(qiáng)調(diào)，然后快速消失在校園里。