韓曉紅自畫像

走進(jìn)莫斯卡，

也就走進(jìn)了寧?kù)o與真誠(chéng)；

走進(jìn)格薩爾史詩(shī)文化，

也就走進(jìn)了神奇和向往。

莫斯卡之行，

鑄就深情。

——作者手記

        藏族戲曲有很多流派，過(guò)去在西藏每逢雪頓節(jié)，許多藏戲團(tuán)隊(duì)都要集中到拉薩演出，為官員獻(xiàn)戲，這些戲班子由于各自生活居住的地方不同，各地的歷史、地理、語(yǔ)言差異很大，藏戲在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，便很自然地形成了多種流派。比較主要的流派有白面具派，此派屬于比較傳統(tǒng)的流派，其風(fēng)格和藝術(shù)特征源于較為久遠(yuǎn)的生活、歷史、地理等因素，在白面具派中較為突出的有窮結(jié)的賓頓巴、堆龍德慶的朗澤娃和 乃東的扎西雪巴等，白面具派保持著歷史上藏戲動(dòng)作簡(jiǎn)單、唱腔直白通俗等特點(diǎn)，該流派由于發(fā)展和成熟的環(huán)境和條件都不及之后的各派，所以在民間影響較小。由于這個(gè)流派在演出的時(shí)候以戴白面具為主，故稱之為白面具派。作為新派的劇團(tuán)主要有迥巴、江噶爾、覺(jué)木隆和香巴等，由于新派演出時(shí)以戴藍(lán)面具為主，故稱之為藍(lán)面具派。藍(lán)面具派許多因素都是汲取白面具派的，因此，該流派保留了白面具的優(yōu)秀元素，并在這些元素的基礎(chǔ)上，在戲劇的諸要素特征上有著很大創(chuàng)新和發(fā)展，并更加接近觀眾的情趣，所以，為眾多的觀眾所喜愛(ài)，其影響相應(yīng)的就比較大，在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，逐漸地就取代了舊派。

        莫斯卡格薩爾藏戲較好地融合了白面具派和藍(lán)面具派的特征，在演出過(guò)程中依循格薩爾史詩(shī)中人物的實(shí)際情形，既有白面具、還有藍(lán)面具，甚至還有紅面具，尤其后者，在藏戲范疇內(nèi)，應(yīng)該是大膽地創(chuàng)新。據(jù)日窮活佛介紹，莫斯卡格薩爾藏戲已經(jīng)有280年的歷史，由于其活動(dòng)范圍較狹窄，多在莫斯卡本地演出，所以外界影響不明顯，盡管如此，莫斯卡格薩爾藏戲卻顯得較為成熟，其藝術(shù)輪廓也較清晰，尤其令民眾喜愛(ài)。

莫斯卡在甘孜州的東部，從地理位置上看，應(yīng)當(dāng)是東部的格薩爾文化標(biāo)本之一，在丹巴縣看來(lái)，莫斯卡屬于牧區(qū)，其語(yǔ)言屬安多語(yǔ)，故其藏戲更多的特點(diǎn)保留和汲取了安多藏戲的許多元素。綜上所述，莫斯卡格薩爾藏戲，無(wú)疑是諸多流派中一支較為特別的一支流派，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的“推陳出新”之后形成的一支新的流派，其在藝術(shù)方面發(fā)展得比較完備和豐富，是一支值得研究的藏戲流派。

        莫斯卡格薩爾藏戲是一支民間形成的非專業(yè)性業(yè)余劇團(tuán)（臨時(shí)性很強(qiáng)），所有演員均無(wú)薪俸，除演出時(shí)集中在一起外，平時(shí)均忙于各自的活計(jì)，或寺院念經(jīng)，或返校讀書，或回家耕種，或牧場(chǎng)放牧。

       遺憾的是，我沒(méi)有了解到莫斯卡格薩爾藏戲沿襲的基本線索，尚不明了是哪些人（或高僧大德）在該流派的發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮過(guò)重要作用，這在我以后的調(diào)查中應(yīng)當(dāng)?shù)靡詮浹a(bǔ)。

       從莫斯卡格薩爾藏戲的特點(diǎn)來(lái)看，其承繼白面具藏戲的古老傳統(tǒng)，主要體現(xiàn)在面具、唱腔、舞步、音樂(lè)等元素上，使今天的人們得以欣賞到古老藏戲的藝術(shù)美，這是莫斯卡格薩爾藏戲在理論上的一大貢獻(xiàn)，為我們進(jìn)一步研究白面具藏戲提供了“范本”價(jià)值，不僅如此，還把遠(yuǎn)古的藏戲藝術(shù)美，沿襲至今，呈現(xiàn)給觀眾。同時(shí)，又明顯地承遞了藍(lán)面具藏戲的營(yíng)養(yǎng)元素，這也是一大貢獻(xiàn)，因?yàn)樗{(lán)面具藏戲主要流傳在西藏的昂仁、定日、拉孜等地區(qū)，在甘孜州，唯有甘孜縣境內(nèi)流傳著這一流派，所以，莫斯卡格薩爾藏戲能夠體現(xiàn)出這樣的藝術(shù)價(jià)值，可謂難能可貴，智慧的莫斯卡人能夠從藏民族古老的戲劇中汲取營(yíng)養(yǎng)，并較好地以時(shí)代需求和特征相融合，也無(wú)疑具有典型意義。

       我曾經(jīng)多次到過(guò)莫斯卡，一度曾對(duì)莫斯卡的格薩爾石刻傾注過(guò)濃郁的熱情，并較多地接觸到了莫斯卡保存至今的早期游僧的行走筆記體散文，并從中獲得了很多常識(shí)，對(duì)莫斯卡擁有一定程度的了解。

      藏戲祖師湯東杰布的家鄉(xiāng)在雅魯藏布江上游地區(qū)，屬于西藏的昂仁縣境內(nèi)，湯東杰布是日吾齊寺的主持。更為奇妙的是，湯東杰布的家鄉(xiāng)沖薩就在日吾齊寺的附近。我第一次與日窮活佛相識(shí)是在丹巴縣城里，從相貌上看，日窮活佛是一個(gè)普通的僧人，并沒(méi)有什么特殊之處，在其斯文文雅的言談中，知道這是一位富有內(nèi)涵修養(yǎng)的僧人。直到在莫斯卡親眼目睹、親耳所聞他主導(dǎo)的格薩爾藏戲之后，內(nèi)心便對(duì)這位僧人有了更多的了解，并加倍地崇敬與佩服這位默默奉獻(xiàn)的活佛。從這個(gè)意義上來(lái)認(rèn)識(shí)日窮活佛，完全可以認(rèn)為日窮活佛就是丹巴的“湯東杰布”。我十分投入地欣賞了莫斯卡格薩爾藏戲，其中合理地雜糅了諸多各派藏戲特征，如在“甲魯溫巴（開(kāi)場(chǎng)戲）”中融入了“跳神”等元素。雜糅特點(diǎn)還體現(xiàn)在莫斯卡格薩爾藏戲的唱腔、表演中，其風(fēng)格特點(diǎn)鮮明，表演精彩絕倫，既有新穎華麗的藍(lán)面具藏戲風(fēng)格，又較好地保持了最為古老的發(fā)生方法，甚至還與宗教祭祀相揉一體。