■肖宵

    俄羅斯著名作家果戈里曾經(jīng)說(shuō)：“建筑是世界的年鑒，當(dāng)歌曲和傳說(shuō)已經(jīng)緘默，它們依舊還在訴說(shuō)。”古老的建筑往往能夠見(jiàn)證曾經(jīng)發(fā)生的過(guò)往，如今康定城內(nèi)安覺(jué)寺內(nèi)年代最久遠(yuǎn)的建筑裝飾物，當(dāng)屬正殿之前的兩對(duì)石獅了，相傳其中一對(duì)是清同治甲戌十年鐫成，原放置于公主橋橋頭，后移至安覺(jué)寺。而另一對(duì)，則成于民國(guó)時(shí)候。

    安覺(jué)寺高僧噶瑪？若巴楊彭說(shuō)：“相傳這對(duì)石獅是民國(guó)大員劉文輝贈(zèng)送給寺廟的。”

    在這對(duì)石獅底座上，仍然依稀可見(jiàn)“拾月上浣日禮”幾個(gè)石刻漢字。古語(yǔ)中，上浣日即為月初休息之日，這兩尊石獅應(yīng)是當(dāng)年這位主政西康官員某年農(nóng)歷十月上旬贈(zèng)與寺廟之禮，當(dāng)月恰為芫根燈會(huì)舉辦之月。

    然而建于17世紀(jì)的廟宇中，為何最古舊之物僅為一百多年前的石獅？寺廟舊貌緣何不存呢？一場(chǎng)事故或許能讓我們感受到爐城里曾經(jīng)發(fā)生過(guò)的些許動(dòng)蕩。上世紀(jì)30年代，是日本軍國(guó)主義侵略中華，國(guó)內(nèi)一片軍閥混戰(zhàn)的年代，康定作為相對(duì)穩(wěn)定的后方自然引得各色人等大量涌入。急劇增長(zhǎng)的人口除了讓爐城的社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到空前發(fā)展，也讓原本寧?kù)o的小城出現(xiàn)緊張的空氣。1932年，城內(nèi)“安雀寺”因不明原因起火，全寺除部分僧房幾乎全部被焚燒，硝煙彌漫中，著名古剎毀于一旦。

    次年，人們?cè)谠分现亟ㄋ聫R，依據(jù)廟宇原有布局重塑了所有佛像，最大限度還原了“安雀寺”原貌，幾年之后，國(guó)民政府考試院長(zhǎng)戴傳賢為廟書寫廟名，改“雀”為“覺(jué)”，寺廟之名邊為現(xiàn)今人人皆知的“安覺(jué)寺”。

    改名之后，西康省主席劉文輝在寺內(nèi)設(shè)立了“西康省佛教整理委員會(huì)”，并籌建了“西康省五明學(xué)院”研究佛經(jīng)，安覺(jué)寺在當(dāng)時(shí)成為了康巴地區(qū)區(qū)較為重要的一座寺廟。

    如今，在社會(huì)主義中國(guó)的大家庭中，安覺(jué)寺的僧人們秉承著“愛(ài)國(guó)守法、持戒利民”的光榮傳統(tǒng)，順應(yīng)著時(shí)代發(fā)展的要求。他們以現(xiàn)代的管理方式規(guī)范管理寺廟，讓寺廟成為了爐城之中的一處祈福游玩之地。

    相較于上世紀(jì)重建之時(shí)，今日的安覺(jué)寺又幾經(jīng)改擴(kuò)建，漫步其中正好領(lǐng)略源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的藏傳佛教文化與建筑藝術(shù)。寺內(nèi)樓閣殿宇，莊嚴(yán)雄偉、金碧輝煌，設(shè)有宗喀巴正殿，彌勒、護(hù)法兩偏殿，以及僧侶禪房20多間。合成四合大院一座。正殿規(guī)模較大，珠光寶氣，更是金碧輝煌，泥塑宗喀巴講經(jīng)坐像神態(tài)自若、栩栩如生，四周千尊釋迦牟尼金像環(huán)繞，凸顯氣勢(shì)。彌勒殿內(nèi)的鎏金銅彌勒佛像，高2米，神情從容。護(hù)法殿里的“護(hù)法”、“守衛(wèi)”菩薩，個(gè)個(gè)威武莊嚴(yán)。諸殿各具特色，工藝十分精湛。每當(dāng)“芫根燈會(huì)”之時(shí)，全寺沸騰熱鬧非凡，長(zhǎng)明不滅的點(diǎn)點(diǎn)燈光與寺廟建筑默契相伴，繼續(xù)訴說(shuō)著爐城的前程往事。

    建筑的作用無(wú)可替代，過(guò)去如此，今后仍然如此。在漫長(zhǎng)歲月的流逝中，建筑逐漸演變成了一種文化，一種精神的象征，而爐城內(nèi)形態(tài)萬(wàn)千的建筑，正將匯聚于此的不同文化一一傳承。下話題，我們將在一幢源于歐洲的哥特式建筑里，帶您領(lǐng)略爐城里的異國(guó)文化。