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古羌人后裔的共同記憶

甘孜日報    2024年09月20日


◎張春文

民族學(xué)知識告訴我們,藏緬語族所包括的十七個民族的祖源,都與古代北方“逐水草而居”的游牧民族有關(guān),如彝語支的彝族、傈僳族、哈尼族、拉祜族、阿昌族,羌語支的普米族、白族,景頗語支的景頗族,未定語支的獨龍族、怒族等,都是古代西北古羌部落各個支系向南遷徙后與當(dāng)?shù)赝林巳诤隙傻拿褡濉?/span>

戰(zhàn)國時期古羌人生活在青海河湟地區(qū),后因秦獻公勢力擴張,被迫向西遷移。西漢時,一部分被驅(qū)往西北沙漠地區(qū),稱為西羌,一部分遷往外界,繼而又遷往甘肅、寧夏、內(nèi)蒙,被稱為東羌。其后,羌人部落不斷分化瓦解,散居各地,并陸續(xù)開始向南遷移,進入了四川西部和云南西部。

古羌人為何向南遷徙,沒有史料予以充分記載,但有一點是可以肯定的:他們的遷徙不是主動放棄家園,而是出于某種迫不得已的原因。比如說,隨著人口的繁衍增長,自然資源匱乏的矛盾隨之出現(xiàn),爭奪生存空間和牧場資源的斗爭日益激烈,強大的民族或部落對弱小部落進行排擠,迫使其不得不放棄家園去開辟新的棲居地。

古羌人的大規(guī)模遷徙是從兩千多年以前開始的。這種遷徙是在漫長時間里的反復(fù)遷移,一次次變更聚居地,歷經(jīng)千年磨難才形成了后來的民族定居格局。如生活在云南西南地區(qū)的拉祜族,古代生活于青海境內(nèi)河湟地區(qū)的黃土高原,當(dāng)時屬母系氏族時期,在女性首領(lǐng)帶領(lǐng)下曾遷移到青海湖畔,之后又遷移到青海西部和南部,并建立過蘇毗國和多彌國,但都被吐蕃所滅,其眾只好告別故地,越過四川鹽邊、鹽源和攀枝花一帶,走走停停,歷經(jīng)幾百年而到達今云南西南瀾滄江畔及臨滄、思茅一帶,之后又經(jīng)過小規(guī)模遷徙、分化、融合,才形成今天的棲居格局。再如納西族,祖先是公元前四世紀從青海南遷的古羌人,他們的遷徙路線極為復(fù)雜,先到達甘肅武都,再到達四川松潘;公元前二世紀聚居于古羌地,公元前一世紀部分分支再向南遷移,其中一支過雅礱江進入滇西北永寧、保山、洱海等地,經(jīng)過分化、融合,最后在麗江、永寧兩地定居下來,并與當(dāng)?shù)啬ξ餍U、摩沙夷、牦牛夷等多種土著融合而成為后來的納西族。其他各民族,如哈尼族、景頗族、彝族、普米族、阿昌族、怒族等民族,也都有同樣的遷徙、融合的歷史。

古羌人南遷是一個歷經(jīng)千年的復(fù)雜而艱辛的過程,是一個不斷放棄家園而又在不斷開拓家園的過程。這個過程兇險迭出,困難重重,不僅要經(jīng)受各種自然災(zāi)害,要不斷適應(yīng)新的生存環(huán)境,更主要的是必須經(jīng)受一次次血與火的洗禮。幾乎每個民族的祖先在遷徙途中都經(jīng)受了無數(shù)次戰(zhàn)爭的考驗。所以,歷時千年的逃亡式的大遷徙,加深了他們對先祖家園的深切懷念,失去家園的痛苦和開創(chuàng)家園的艱難,使他們深切地感受到生存環(huán)境的重要性,以至于形成了強烈的自然崇拜意識和祖先崇拜意識。他們深深懷念著先祖美好的家園,總在幻想有朝一日重振旗鼓,返回祖先故地,所以在遷徙途中就以樹枝在衣服上繪出了沿途的大山、江河的形象,記下了沿途的地理特征,目的是為后代提供返回祖地的線路圖。至今,許多民族服飾上五彩繽紛的圖案,就是古代記下的山河地理圖像的變異。

隨著社會的演進和時間的推移,古羌人的后裔們知道返回祖地已不可能,僅僅是一種幻想,但對祖地的懷念卻是刻骨銘心的,祖地留給的記憶是永遠不能磨滅的。所以,他們在活著時不能返回祖地的情況下,就希望死后亡靈能沿著先祖遷徙的路線返回故地,就像落葉應(yīng)該歸根一樣,于是,各民族就有了超度亡靈回歸的宗教習(xí)俗。普米族超度亡靈儀式由汗歸(巫師)主持,有一系列程序,但主要內(nèi)容是為亡靈指出路線、掃清道路,使其在漫長的回歸途中能闖過道道難關(guān)。在超度儀式上,神職人員要對亡靈唱這樣的歌:“前面那九座山埡你都莫要停留,前面那五條大河你莫要猶豫,翻過那座惡鬼遍布的高山,你就能看到先祖的那片仙境……”這些唱詞就是遷徙路線上地理特征的反映,接著還要為亡靈描繪先祖棲居地的情景:“那里森林布滿山崗,有白鶴在林邊小溪畔飛翔,那里芳草鋪滿大地,有牛羊在草地上徜徉;那里陽光分外燦爛,潔白的氈房在陽光下閃亮……”哈尼族超度亡靈時有專門的歌手給亡靈唱歌,如:“那座黑色的高山布滿妖怪,你莫停留;那條大江黑浪咆哮,你要謹慎小心;路邊有人叫你,你不要搭理,遇到三岔路口,你從中間行……”這也是遷徙途中的艱難險阻在祭歌中的反映。哈尼歌手為亡靈送行時還必須要給亡靈提供一個返回祖地的路線圖,這圖就是戴頭上的一種叫“吳帕”的頭飾。這種頭飾粗布織底、絲線繡邊,上有各種圖案,其中有鋸齒形的山峰造型,分別象征遷徙途中的幾個重要時代:民族大戰(zhàn)時代、川西高原聚居時代、哀牢山開辟棲居地時代等,并有許多圖案象征各個時代棲居地的地理特征。

而最復(fù)雜的還數(shù)納西東巴教的超度儀式。納西族認為人死后靈魂必須要回到先民棲居的地方,而歸途又是漫長而艱辛的,必須要東巴祭師們?yōu)槠渥鰩滋斓某?。東巴教超度時要念一系列的經(jīng)文,如《開喪經(jīng)》《蓋棺釘塞經(jīng)》《開喪人類遷徙傳略》《祈福經(jīng)》《打攔路鬼經(jīng)》《超薦祭祖經(jīng)》;等等。還要展現(xiàn)一幅專門用于亡靈超度的長幅圖畫,上繪鬼神人物360多個、動物70余種,涉及鬼域、人間、天堂三界,而在鬼域里有多種惡鬼守關(guān)攔路,亡靈回歸會遇到重重阻礙,所以東巴要對亡靈吟誦這樣的經(jīng)文:“給你穿上虎皮服,猛虎的威風(fēng)就閃耀在你的身上,途中即使有真的老虎來臨,你也不會畏懼……給你戴上鷹翎帽,雄鷹的威風(fēng)就注入你的心靈,你不會畏懼歸途中的雷電,你不會害怕靈魂路上的風(fēng)雨;來犯的仇敵,將匍匐在你的面前。你帶上利劍,穿上盔甲……駿馬面前沒有跨不過去的壕溝,利矛面前沒有穿不過的骨頭,勇士面前沒有打不敗的敵人?!蓖鲮`回歸中為什么會有仇敵呢?這還是因為先祖在遷徙途中曾發(fā)生戰(zhàn)爭打死過許多敵人,亡靈穿越曾有過仇敵的地方,途中必定充滿險惡。各地東巴祭師為亡靈虛擬的回歸路線是不完全相同的,但都與先祖各個支系遷徙走過的路線吻合,目的地也都是傳說中先祖最早的棲居地,即青海境內(nèi)的河湟地區(qū),對于那個地方,東巴經(jīng)里是這樣給亡靈描繪的:“在梅氏族祖先所住的地方,山崗布滿森林,紅虎在山上跳躍;在束氏族祖先所住的地方,大地芳草青青,白鵝在那里下蛋;在尤氏族祖先的住地,鮮花蓋滿了大地,白鹿在山上游逛;在伙氏族祖先所住的地方,人們住在白氈房里,牦牛在山上嬉戲……”

古羌人的遷徙已成為藏緬語族等十多個民族不可磨滅的記憶。這些詞深深地沉淀于他們的精神意識中,表現(xiàn)于他們的服飾、民居、宗教和文學(xué)藝術(shù)等各種文化現(xiàn)象中,也影響著他們有關(guān)生與死的哲學(xué)思考。


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