◎范虎

涼山是四川的一個自治州，位于四川省西南部，是彝族人的聚居地，古老而神秘。公元前111年，漢武帝便遣司馬相如建邛都，邛都就是今天涼山州的首府西昌。從古至今，有很多人都在用自己的方式去讀懂涼山，但涼山不是孤零零的一座山，而是一座豐碑，是幾千年來不斷蝶變的風景。

何萬敏是涼山州的人，他是眾多閱讀涼山的人之一，因此有了《涼山紀》。生于斯長于斯的何萬敏，用第一人稱的視角去打量涼山的時候，眼光中充滿了贊嘆和喜悅，涼山也因此成為他的精神高地。他是報人出身，掌握了親近涼山的許多第一手資料，務實的筆觸和真摯的情感就此雜糅，在《涼山紀》中慢慢呈現(xiàn)在讀者面前，那個在地理位置上較為偏遠的豐腴之地，一下子就失去了空間上的隔閡，仿佛我們看到的，就是周遭發(fā)生的種種。

涼山雖為彝人家園，但并未因民族之異同而導致文化交流中斷，涼山的古道作為這一切的見證?？缭綑M斷山脈的壯舉，不管是在刀耕火種的上古社會，還是在科技日新月異的今天，時時都在上演。起點在成都，終點在印度的“蜀身毒道”，就是今天俗稱的“西南絲路”，表明兩千多年前涼山的先民們就開始在四處探尋，并取得了豐碩的文化交流成果。因此，道路上的驛站、營地、房屋，都具有了某種重大的歷史意義，甚至古道上的馬蹄和鈴聲都充滿了故事。涼山，就是通過這樣一種簡單而艱苦的方式，逐漸變成了炎黃的一員?！度A陽國志》中說，“人皇始出……分理九州，為九囿；華陽之壤，梁岷之域，是其一囿；囿中之國，則巴蜀矣”。多民族統(tǒng)一的思想在中國古代一直是占據(jù)了歷史學家和人民認知的主流。所以，涼山的一條古道，就不僅僅是古道，而是書寫在華夏邊陲和腹地的一首偉大的詩篇。

風物也是如此?！稕錾郊o》中記錄了作者親身感受或聽聞的許多經(jīng)歷，彝人、漢人、藏人雜居于此，不僅充滿了民族特色，又時刻展現(xiàn)出涼山文化作為中華文化一部分的自信與擔當。即使如摩梭人這樣充滿神秘的社會結(jié)構(gòu)也是一樣，如果認為他們是封閉、愚昧，那么只能說明評價者對摩梭人的生活不甚了解，充滿了惡意的偏見。待到走近他們的飲食、婚姻、祭祀等生活去看看，才會發(fā)現(xiàn)他們選擇如此的生活方式并非一種僵化，而是存在多種社會、自然等方面的因素。他們和其他民族的人們一樣，都遵循著華夏的價值觀，是勤勞、善良、進取、知禮的踐行者，只不過他們選擇了他們喜歡的一種形式罷了。在涼山，我們所能感受到的歷史與現(xiàn)在，并不存在任何隔閡。生于斯長于斯的人曾經(jīng)用生命書寫過傳奇，比如“末代王妃”肖淑明，她的故事能輕易讓聽聞者動容，因為在不斷交融而形成的文化之下，所有人的喜怒哀樂都是相通的。就如同火把節(jié)一樣，每個民族都有對火的崇拜，只是涼山的彝人將這種崇拜發(fā)揮到了極致，最終形成了獨特的地域文化。

涼山的風景除了是自然的饋贈，也有其重要的人文意義。

自然存在的山川河流只是地殼演化的結(jié)果，有人欣賞和贊嘆才能成為風景。亙古不變的龍頭山、雅礱江大峽谷、螺髻山等等，在不同人的眼中也展現(xiàn)出不同的風姿。那些一歲一枯榮的山間野草、零星生長的野花，也因為有了人的觀賞而變得充滿了人情味。還有德布洛莫，這座在彝族人眼中的“鬼山”，也因人的探索而揭開神秘的面紗，世代傳遞的畢摩作為彝人的神職人員，在生死傳遞的道路上，也漸行漸遠。值得欣慰的是，我們看到的《涼山紀》的文本，是一個對故鄉(xiāng)有深厚眷戀之情的人的作品，字里行間充滿了對涼山大地的溫情，每一個段落都仿佛在撫摸土地。也可以說，正是有了世世代代涼山人對涼山風景的閱讀，才讓涼山的景象得到一次次變遷。這種變遷是正向的，是從蠻荒走向豪邁的，是從干枯走向豐腴的，是從灰暗走向多彩的。

《涼山紀》的結(jié)尾，將目光停留在了幾位彝族歌手身上。從涼山走進大眾視野的歌手，如山鷹組合、彝人制造、吉克雋逸、莫西子詩等，仿佛已不同于彝人傳統(tǒng)的模樣。但從他們的作品中，分明也能感受到一種與涼山，與彝族割舍不斷的文化脈動。事實上，他們代表了新一代涼山人對世界的態(tài)度，更加懂得包容和多元，更加懂得珍惜自己本民族的傳承，他們是在用自己的方式書寫涼山的變化，并且要讓全世界的人都來感受到?jīng)錾角瓴粩嗟膫鞒信c蝶變。

似乎應該感激作者用看似支離破碎的描述來記錄涼山，在條塊分割的手記里，在合上書頁的一剎那，一個有血有肉的涼山就在眼前活了過來。這片神奇的土地并不缺少傳奇，也不缺少自在生活的勇氣，因為它一直不停息，在融入、在創(chuàng)造、在訴說，在歷史的長河中不斷變換身姿。