◎王家年

這是一件西周時(shí)期玉兔，長(zhǎng)4.8cm，高3.3cm，青白玉質(zhì)，局部受沁白化。玉兔為圓雕，兔首微昂，長(zhǎng)耳后揚(yáng)，雙目圓睜，短尾，蹲伏在地，形象生動(dòng)地表現(xiàn)了一只警覺張望的兔子。

人們對(duì)兔子的形象還是有所誤解，在古代兔還是一度受到膜拜的。東漢班固《爾雅》載“兔子曰娩”，因兔子具有很強(qiáng)的生殖力而被視為生育象征，所以古人多佩戴兔形玉器，以示生殖崇拜，以祈多子多孫。東晉葛洪《抱樸子·內(nèi)篇》載：虎及鹿、兔，皆壽千歲，滿五百歲者，其毛色白……白兔被視為祥瑞之兆，長(zhǎng)壽之征。多子與高壽，豈非人生兩大宏愿，若能因兔而成，兔倒也功德無量。

在傳統(tǒng)文化中，兔承載著許多美好寓意，與人類的現(xiàn)實(shí)生命、未來愿景緊密關(guān)聯(lián)。唐代詩人蔣防《白兔賦》贊其“皎如霜輝，溫如玉粹……其容炳真，其性懷仁”，諸般美德與智慧，作為神奇、超凡的精靈化身，兔已融入中華民族的文化體系之中。

在神話里，玉兔是嫦娥的寵物；在《西游記》中，兔精只想與唐僧百年好合，毫無殺傷力；在《木蘭詩》里，兔子變成了兩性模糊的家伙，“雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離，雙兔傍地走，安能辨我是雄雌”，于是時(shí)下有好事者將“兔子”喻為同性戀，這簡(jiǎn)直是蓄意栽贓瞎扯淡。至于“兔子不吃窩邊草”“兔子尾巴長(zhǎng)不了”之類，都不是什么好詞?？傊米邮窃夂诹?。

以兔入詩自古不少，明末清初屈大均的《兔》，詩云：爰爰碩鼠不相同，自是仙人白兔公。撲朔解春天上藥，迷離長(zhǎng)望月中雄。龍沙小獵長(zhǎng)親射，雉子驚飛總被籠。斯首烹來催進(jìn)酒，甘涼一曲醉難終。

在民俗文化里，兔更是一種祥瑞象征。兔是禳災(zāi)祛病的保護(hù)神，是象征多子多福的生殖神，白兔則是幸運(yùn)之神，能給人帶來意想不到的收獲。

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新年將至，寫“福”?！案！?，筆者發(fā)現(xiàn)早些年曾買過三件清代白玉“福”字牌，拿出來重新審視，頗有感悟。“?！迸疲谂f時(shí)是指“福氣”福運(yùn)”。老百姓都有一個(gè)共同的愿望，那就是企盼來年福氣的到來，具有濃郁的民俗風(fēng)情。一個(gè)“?！弊旨耐辛巳藗儗?duì)幸福生活的向往，也是對(duì)美好未來的祝愿。

“?！蹦烁！⒌?、壽、喜、財(cái)、吉六大吉祥之首，求福、納福、惜福、祝福又是各種民俗文化現(xiàn)象的概括。“?！庇址帧拔甯！?，《尚書·洪范》中有：“五福：一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命?！卑迅５男问胶蛢?nèi)容具體化了，福在中國文化中的含義不是物質(zhì)滿足，主要是精神層面上的滿足和對(duì)美好生活的追求。

明清玉器題材內(nèi)容多通俗吉祥，寄托著當(dāng)時(shí)人們對(duì)生活的祈望與追求，代表著一種民俗文化。清代和田白玉福字牌就是通俗玉器中的一種。顧名思義，福字牌就是整塊牌子琢磨成一個(gè)福字，這在清代中晚期玉器中比較常見。

筆者收藏的三件清代和田白玉福字牌，玉質(zhì)油潤(rùn)，雕工精細(xì)，是很好的佩件。整塊白玉牌子由一個(gè)福字構(gòu)成，福字肥潤(rùn)，儼然顏體。顏真卿自然是大書法家，宋徽宗趙佶更是大書法家。我見過不少白玉福字牌，有用顏體字的，有用柳體字的，還有用歐體，沒見過用瘦金體的。并非宋徽宗是亡國之君，而是他的字太瘦。皇帝食不厭精，需要減肥。老百姓卻不希望佩著一塊瘦不拉幾玉牌子，不會(huì)希望自己的福氣減肥。所以，肥潤(rùn)是明清福字白玉牌的共同特征。

有同好之人寫了首詩詠“?！弊钟衽疲娫疲骸耙黄埔黄?，長(zhǎng)留祈愿到如今。顏書福字雕成器，錦織紅繩系向身。歷盡滄桑人未老，久經(jīng)把玩玉猶新?；兆诓蝗鞘|生愛，任爾狂書瘦若金”。真實(shí)地反映老百姓對(duì)“?！弊职子衽频南矏邸?/span>

清代白玉福字牌都是非常精美的，主要反映在用料精細(xì)、做工考究、文飾精美而有民俗內(nèi)涵。我們看這幾件福字玉牌，雖然只是一件小小的佩飾，但是選用了上好的和田白玉，雕工一絲不茍，整體渾然天成，字體輪廓的勾邊非常仔細(xì)，線條流暢毫無阻滯感，確實(shí)令人賞心悅目。反過來看看現(xiàn)代很多仿制清代的白玉福字牌，往往只是仿制了其用料和形制，雕工和美感是絕對(duì)難以達(dá)到清代的玉雕水平。