您所在的位置:康巴傳媒網(wǎng) >> 文化 >> 康藏文化 >> 瀏覽文章

自相矛盾

《甘孜日?qǐng)?bào)》    2014年04月08日

    有個(gè)賣(mài)矛和盾的楚國(guó)人,拿出他的盾說(shuō):我的盾非常堅(jiān)固,無(wú)論什么東西都不能將它刺穿。這個(gè)楚國(guó)人又拿起他的矛說(shuō):我的矛非常銳利,沒(méi)有什么東西是它不能刺穿的。有個(gè)看熱鬧的人問(wèn)道:用你的矛攻你的盾將如何呢?這個(gè)賣(mài)矛和盾的楚國(guó)人于是便張口結(jié)舌了。
   世上的事物都有其對(duì)立的一面。比如有生就有死,有真就有假,有白天就有黑夜。因此,世上萬(wàn)物有絕對(duì)的一面,也有相對(duì)的一面。關(guān)鍵在于參照的標(biāo)準(zhǔn);關(guān)鍵在于對(duì)立的調(diào)和和統(tǒng)一。自相矛盾,往往是因?yàn)橹豢吹搅耸挛铼?dú)立的一面,并將其放大到絕對(duì)的程度,而忽略了對(duì)立的一面。自相矛盾的產(chǎn)生,來(lái)自于認(rèn)識(shí)上的偏執(zhí)和片面,即認(rèn)識(shí)尚處在“知”的黑暗的底層。
   中國(guó)唐朝時(shí),科舉考試的科目中,設(shè)有“不求聞達(dá)科”。專(zhuān)招隱逸之士。不求聞達(dá),就是不希求聞名顯達(dá)。設(shè)置該科目的矛盾就在于既然是“不求聞達(dá)”,設(shè)此科目便是聞達(dá)了;既然要做高人遁世,又為何跑來(lái)應(yīng)舉?宋代天圣年間,也設(shè)置了一個(gè)科目,叫做“高蹈丘園科”,許應(yīng)舉之人在其所在地自投狀書(shū)求試。“高蹈丘園”,即是隱逸鄉(xiāng)里,遠(yuǎn)離塵世。既然自投狀書(shū)“求試”,也就是入于三界五行之中了,“高人”、“隱逸”從何談起?
   關(guān)于自相矛盾的故事,更有甚者。史載:晉惠帝游華林園,聞蛤蟆聲,問(wèn)左右道:“此鳴者為官乎?為私乎?”侍中賈胤答:“在官地為官,在私地為私。”時(shí)天下荒饉,百姓多餓死。晉惠帝聞之又道:“何不食肉糜?”
   人在現(xiàn)實(shí)生活中,在論事理物上,難免犯自相矛盾的錯(cuò)誤。有的甚至荒唐到不可理喻的程度。晉惠帝貴為一國(guó)之君,一生過(guò)著奪人口食、不知饑為何物、不知食從何來(lái)的“食色,性也”而無(wú)所需求的生活。晉惠帝因此只知百姓生之必然,而不知百姓死之必然,鬧出了“何不食肉糜”如此昏庸絕頂?shù)男υ?huà)。殊不知,正是他——晉惠帝自己,就是民之不能食肉糜的最大原因。
   [典源] 《韓非子·難一》:“楚人有鬻盾與矛者,譽(yù)之曰:‘吾盾之堅(jiān),物莫能陷也。’又譽(yù)其盾曰:‘吾矛之利,于物無(wú)不陷也。’或曰:‘以子之矛陷子之盾,何如?’其人弗能應(yīng)也。”唐·李延壽《北史·李業(yè)興傳》:“亦云上圓下方,卿言豈非自相矛盾?”宋·孫光憲《北夢(mèng)瑣言》第四卷:“(吳融)為僧貫休撰詩(shī)序,以唐來(lái)惟元(?。┌祝ň右祝?、休師而已。又祭陸龜蒙文,即云海內(nèi)文章,止魯望(龜蒙)而已。自相矛盾,于是不免識(shí)者所譏。”(楊丹叔/專(zhuān)欄)
 
 
  • 上一篇:湛 藍(lán) 的 他
  • 下一篇:雪域的春天