◎徐希平 彭超

       自1982年在《新草地》上發(fā)表第一篇短篇小說(shuō)《順哥》以來(lái)，谷運(yùn)龍已陸續(xù)發(fā)表了數(shù)十篇短篇小說(shuō)和散文作品。其中如《飄逝的花瓣》 《滾上山的石頭》 《第十任廠長(zhǎng)》 《別了——那些小白臉》 《苦澀的夢(mèng)》 《愛(ài)的拼搏》 《老辣子》等短篇小說(shuō)都有較大的影響。《飄逝的花瓣》1985年獲第二屆全國(guó)少數(shù)民族文學(xué)短篇小說(shuō)創(chuàng)作二等獎(jiǎng)，成為第一篇獲全國(guó)性創(chuàng)作獎(jiǎng)的羌族作者的小說(shuō)作品，同時(shí)該作品還獲四川省首屆郭沫若文學(xué)榮譽(yù)獎(jiǎng)。

      《谷運(yùn)龍散文選》全書(shū)分為三輯：《民族的背影》 《孤獨(dú)的鄉(xiāng)愁》和《山外的世界》。貫穿全書(shū)的是谷運(yùn)龍先生滲透在字里行間的情感，對(duì)本民族的自豪，對(duì)家鄉(xiāng)和親人的熱愛(ài)，以及對(duì)山外世界的關(guān)注等。這是一個(gè)至情至性的男人，熱烈深沉地愛(ài)著生養(yǎng)他的土地和人民。本文的標(biāo)題取自他散文《字字句句總關(guān)情》的題目，我覺(jué)得這個(gè)題目最能說(shuō)明他散文的特點(diǎn)，就是一個(gè)“情”字。這個(gè)“情”字，在文中一會(huì)表現(xiàn)為思念親人、懷念家鄉(xiāng)的“小愛(ài)”；一會(huì)又表現(xiàn)為心系世事、關(guān)心國(guó)家民族的“大愛(ài)”。

        一

       散文選集的開(kāi)篇就是《一個(gè)民族的背影》，字里行間中交織著作者復(fù)雜的情感。羌族，烙印在歷史上的一個(gè)東方大族，曾經(jīng)馳騁沙場(chǎng)，激蕩歷史，但是昔日的輝煌如今已經(jīng)不在，“他們偉大的身軀都到哪里去了呢？他們奔馳的馬隊(duì)都到哪里去了呢？他們漫山的牛羊都到哪里去了呢？”作者發(fā)出了震耳欲聾的聲音：“望著這個(gè)民族的背影，我感到徹骨的悲涼。看著這個(gè)民族的歷史，我感到?jīng)_天的憤慨。”

       文為心聲，作者展現(xiàn)給我們的是這個(gè)古老民族的日漸式微與衰落，以及作者那滿(mǎn)腔的悲涼與無(wú)奈，我們幾乎可以聽(tīng)到作者痛徹心扉的吶喊：“我們只看到一個(gè)偉大民族的依稀背影，聆聽(tīng)到一個(gè)偉大民族長(zhǎng)歌當(dāng)哭的警世呼喚?！蔽恼碌哪┪?，作者由衷地從心底里為羌族人民在中華人民共和國(guó)成立的幸福生活感到欣喜和高興，“新中國(guó)成立以后，羌人就再?zèng)]有了噩夢(mèng)的驚擾。于是，這個(gè)民族才真正地享受了陽(yáng)光溫馨的撫愛(ài)，承接了雨露甘甜的滋潤(rùn)。他們?cè)缫褟鸟R背上跳下來(lái)，演繹著現(xiàn)代文明。清風(fēng)徐來(lái)，流水東去，他們便悠然自得地坐下來(lái)，扯起嗓子吼一段美滋滋的山歌，喝一盅沁人心脾的咂酒，昭示著這山這水的靈性，抒發(fā)這朝這代的幸福?！睆闹胁浑y窺出作者熱愛(ài)自己國(guó)家和民族的滾燙紅心。

       因?yàn)闊釔?ài)著這個(gè)民族，作者同樣地也深沉地?zé)釔?ài)著這個(gè)民族的女人們，《爾瑪女人》中多苦的阿媽?zhuān)嗫嗟陌⒔?，多苦的小阿妹們，正是因?yàn)橛辛四鷤儯凇翱嚯y中你們馱載了一個(gè)民族的不息繁衍；苦難中你們養(yǎng)育一個(gè)民族的不斷壯大?！泵褡宓纳⒎毖埽跄苌俚昧诉@些偉大的憂(yōu)傷的女人們，在羌笛的幽怨旋律中，歷經(jīng)戰(zhàn)火后的民族開(kāi)始了支離破碎的長(zhǎng)途遷徙，他們終于來(lái)到了一條名為岷江的上游地區(qū)，在這里，“女人們用淚水浸泡了生長(zhǎng)悲傷的田園，用梭子穿織了編織苦難的生活?！比魏我粋€(gè)民族，女人們均與其共生共存，一個(gè)民族的歷史也就是這個(gè)民族女人們的歷史。羌族則尤甚，作者對(duì)此有著清醒的認(rèn)識(shí)，他說(shuō)：“一部爾瑪人歷史的序言是歸結(jié)于一個(gè)‘姜’字。爾瑪人是女性文明中不可或缺的一部分。一個(gè)‘姜’字即滋潤(rùn)一個(gè)剽悍蠻荒的民族，又栩栩如生的道出了勞動(dòng)對(duì)象的所有內(nèi)涵?！睔v史文獻(xiàn)中所記載的姜原就是周人的女始祖，沒(méi)有姜原的存在，也就沒(méi)有周人的昌盛發(fā)達(dá)，也就沒(méi)有后來(lái)綿延千年的華夏文明。爾瑪女人是偉大的，如同她們偉大的民族，正是因?yàn)橛辛怂齻兊拇嬖?，我們偉大祖?guó)民族大家庭中才會(huì)有如此眾多的兄弟姐妹。祖國(guó)的文明之花才會(huì)綻放得如此的絢爛多姿。今天生活在祖國(guó)的各個(gè)民族或多或少、或遠(yuǎn)或近都與羌族有著絲絲縷縷的聯(lián)系與瓜葛。

       作者的筆觸并不僅僅止于對(duì)自己本民族的書(shū)寫(xiě)與思考，他更多將視野拓展到山外的世界，有對(duì)中國(guó)歷史的思考，對(duì)時(shí)代新氣息的敏銳感受，對(duì)現(xiàn)代高科技訊息的捕捉，作者在對(duì)山外世界肯定和贊美的同時(shí)，也進(jìn)行了理性的思考和判斷，這些都顯示了作者異于常人的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)?！陡形虮本┑妮x煌與憂(yōu)傷》中，作者對(duì)長(zhǎng)城、定陵、頤和園、故宮的思考中，有對(duì)歷史的反思，對(duì)未來(lái)的向往，引人以無(wú)限的遐思并重新去審視這些過(guò)往的輝煌。作者對(duì)北京的感悟是：“這些輝煌的憂(yōu)傷和憂(yōu)傷的輝煌蒂落之時(shí)，總沉甸甸地把中國(guó)大地敲得山響?！睂?duì)于長(zhǎng)城，一般人僅僅停留在對(duì)古代文明的嘖嘖稱(chēng)奇和慨嘆上，而谷運(yùn)龍先生卻有著他自己的思索，他提到長(zhǎng)城，他說(shuō)：“多丟人的一段中國(guó)歷史、多復(fù)雜的一種民族橫向關(guān)系。沒(méi)想到野蠻的極致竟孕育文明；沒(méi)想到古代悲哀的絕頂卻成為今天淋漓的歌唱。能不恨嗎？”對(duì)定陵，作者將它與長(zhǎng)城作比較，認(rèn)為：“長(zhǎng)城是一種久遠(yuǎn)的沸騰、生命的激蕩、民族氣質(zhì)的堅(jiān)忍不拔。定陵卻是一種死亡的鋪陳、寂寞的憂(yōu)傷、大度的揮霍?！标P(guān)于定陵的思考，作者在文章末尾的總結(jié)值得我們重視和深思，“任何王朝都可能毀滅，任何玉體金身都會(huì)腐爛，惟有思想埋沒(méi)不得、掩蓋不得，只有道德死去不得。任何人，大至一國(guó)元首，小到一介草民都應(yīng)把墓修在人民心中，讓人民永世景仰?！边@樣的聲音，在當(dāng)下的這個(gè)社會(huì)，尤其有特別的意義。執(zhí)政者應(yīng)該時(shí)刻把人民的事情放在心上，人民事情比天大，作為領(lǐng)導(dǎo)干部,谷運(yùn)龍盡力履行職責(zé),心里時(shí)刻裝著全州各族百姓，他熱切地期盼人民能過(guò)上幸福的生活，他一心想把人民帶上一條充滿(mǎn)希望的康莊大道。

      他在《飄逸在云南的情思》中，有對(duì)生態(tài)文明的關(guān)注；在《感悟溫州》中，有對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的思考；在《人妖》中，有人道主義的關(guān)懷，字里行間中閃爍著人性的光輝；在《草原駛來(lái)的紅帆船》、《扎西德勒圣地阿壩》中，有對(duì)改革開(kāi)放和新政策的肯定與欣喜等等，這些無(wú)不體現(xiàn)著作者對(duì)祖國(guó)對(duì)人民的關(guān)心和熱愛(ài)，體現(xiàn)了一個(gè)共產(chǎn)黨人的理想和情懷，體現(xiàn)了一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部的擔(dān)當(dāng)和責(zé)任。一本選集，讓我們感受到了作者一顆滾燙、激蕩的雄心，觸摸到了作者對(duì)祖國(guó)人民的一片深情，聆聽(tīng)到了作者對(duì)親人柔情的耳語(yǔ)。一本文集，大愛(ài)與小愛(ài)同在，柔情與壯志共存。只有一個(gè)立體的人，一個(gè)有豐富內(nèi)涵的人，一個(gè)有充沛情感的人，才會(huì)有如此令人唏噓動(dòng)容的文字，才會(huì)有如此深邃的思考。

        二

       谷運(yùn)龍先生的散文，字字句句皆飽含深情，讀之令人動(dòng)容。文中念及親人和故鄉(xiāng)的濃濃親情在散文集中的第二輯《孤獨(dú)的鄉(xiāng)愁》中體現(xiàn)得尤為綿長(zhǎng)和感人。《家有半坑破爛鞋》溢滿(mǎn)了作者對(duì)自己父親和母親的疼痛與憐愛(ài)，也贊美了勤勞農(nóng)人們對(duì)土地的熱愛(ài)與依戀，“我又看見(jiàn)父親在油燈下敝帚自珍地補(bǔ)著他的農(nóng)田鞋，情思從那打蠟的線(xiàn)中飛出，五谷的香氣從那鞋中溢出，興旺的六畜在那鞋里高昂地嘶鳴。”“我常?？匆?jiàn)臨近過(guò)年時(shí)，母親為趕做我們的新鞋，手纏布條刷刷地將鞋底納至深夜。眼熬紅了，手勒腫了，人瘦弱了。破破爛爛的鞋堆中跳躍著母親完整的心?！弊掷镄虚g中，作者對(duì)父母的心疼和愛(ài)憐是觸手可及。

       這種真摯情感在《淘金》中也有表現(xiàn)，文中有段描述父親形象的文字，“我突然對(duì)我的父親生出一種特別的敬意，同時(shí)又夾著淡淡的心酸。他蒼老多了，還不足五十歲的人，倒像已年逾花甲。牙齒落完了，嘴癟了，眼落坑兒了。”作者對(duì)因辛勞過(guò)度而過(guò)早衰老的父親是心疼不已，在心酸的同時(shí)又對(duì)父親生出一種敬意。這是一種復(fù)雜的情感，父親瘦小羸弱的身軀，在風(fēng)雨飄搖的艱難年代中將這個(gè)家穩(wěn)穩(wěn)地支撐起來(lái)。正是在如山般的父愛(ài)呵護(hù)下，作者才能健康成長(zhǎng)，才能“飛”出去。父親樸素的語(yǔ)言卻蘊(yùn)含著深刻的道理，他說(shuō)：“你以為硬是下河淘金才叫淘金。這淘金的門(mén)路多得很。你們念書(shū)、工作不也是在淘金。”父親的話(huà)引作者常常思索他此生的“淘金”之路。作者通過(guò)對(duì)父親的描寫(xiě)，展現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)農(nóng)民勤勞樸實(shí)的優(yōu)良品質(zhì)。

      在《土地的戀情》中，父親對(duì)作者說(shuō)道：“變了泥鰍，還怕沾泥巴？再說(shuō)，沒(méi)有地種了，這心里空落落的總不是味道。笑，有啥笑的，農(nóng)民種地天經(jīng)地義！”作者在“瑩瑩淚光中”看到“父親仿佛也變成了一棵樹(shù)，綠意充盈地?fù)u曳在故鄉(xiāng)的土地上?！弊髡吒袊@道：“是啊，他把根深深地扎在故鄉(xiāng)的土地上，所以他離不開(kāi)故鄉(xiāng)那片永遠(yuǎn)充滿(mǎn)愛(ài)戀、充滿(mǎn)莊嚴(yán)的土地?！蔽闹兴袊@的對(duì)象，從表層上看起來(lái)好像僅僅是自己的父親，其實(shí)作者從深層次上揭示出了中國(guó)的農(nóng)民們離不開(kāi)土地，土地就是農(nóng)民的衣食父母的簡(jiǎn)單道理。這對(duì)當(dāng)下全國(guó)火熱的土地市場(chǎng)有一定的警醒作用：農(nóng)民賴(lài)以生存的土地被開(kāi)發(fā)商占用，致使一部分農(nóng)民失去了他們祖祖輩輩的安身立命之所。作為一方土地的領(lǐng)導(dǎo)干部，作者在看待身邊諸事時(shí)，會(huì)有更深層次的思考和判斷，視野和深度皆有別于他人。

       作者對(duì)親人的這種深情與愛(ài)憐在《母親心中的佛》 《新墳》 《姐姐》等文中都有自然流露。在《母親心中的佛》中，作者被偉大的母愛(ài)感動(dòng)得一句話(huà)也說(shuō)不出來(lái)：“媽媽回來(lái)時(shí)已是落日時(shí)分。我目睹她從對(duì)面山坡上細(xì)長(zhǎng)的小道上匆匆地走下來(lái)。濃烈的喜悅從她飄飛的白發(fā)中彌散開(kāi)去，浸潤(rùn)出兒女們崇敬的千般綠意。我站在后門(mén)的石階上，用愛(ài)憐的目光迎接著我圣潔如月光的媽媽?zhuān)磺蝗崆榈脑?huà)想傾訴給她，撫慰一下她勞累的心靈?？墒牵?dāng)她說(shuō)：‘我回來(lái)了’時(shí)，我竟說(shuō)不出一句好聽(tīng)的話(huà)，傻乎乎的我，有一種想哭的感覺(jué)。”在《新墳》中，有對(duì)大媽深深的愧疚和感動(dòng)：“大媽對(duì)我的愛(ài)，卻不得不說(shuō)是一種厚重而永遠(yuǎn)的母愛(ài)?！薄跋胫髬寣?duì)我的好、大媽的苦難和痛苦，就流下來(lái)不好受的眼淚。我一把握住她的手，含著淚點(diǎn)點(diǎn)頭，久久不忍離去。”在《姐姐》一文中，則是作者對(duì)姐姐揪心的心疼與不舍：“我到醫(yī)院去看她時(shí)，醫(yī)生叫她，她怔怔地從病房里走出來(lái)，木訥的表情，瘦弱的身體，穿著寬松而肥大的病號(hào)服，一看見(jiàn)我，還未叫出名字眼淚就珠玉似的往下落。我抱住她，叫著姐姐，眼淚也流了出來(lái)。我把她扶坐在椅子上。她望著我，懇求我接她回去，我勸她要聽(tīng)醫(yī)生的話(huà)好好養(yǎng)病。她哭著哀求著?！边@些情深意長(zhǎng)的文字讀起來(lái)讓人回腸蕩氣，為之動(dòng)容。作為一個(gè)人，一個(gè)有血有肉的人，無(wú)不為這些深情浸潤(rùn)著的文字所感動(dòng)、所流淚。

      作者這種細(xì)細(xì)密密、情意深重的“小愛(ài)”在文中是無(wú)處不在，彌漫于作者所有的文字當(dāng)中，《孤獨(dú)的鄉(xiāng)愁》最濃最烈，《民族的背影》和《山外的世界》也同樣是稠得化不開(kāi)、厘不清。在《莊稼人的感覺(jué)》中，源于發(fā)自?xún)?nèi)心深處對(duì)家鄉(xiāng)強(qiáng)烈的喜愛(ài)，作者筆下的各種家鄉(xiāng)小吃，讓讀者是饞涎欲滴，直吞口水?！豆陋?dú)的鄉(xiāng)愁》中，作者描寫(xiě)家鄉(xiāng)的現(xiàn)狀讓人十分震撼，“每一年春節(jié)回家，為了觀看中央電視臺(tái)的春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)，即使離電站最近的桃坪，一臺(tái)電視機(jī)前面至少得串聯(lián)二至三個(gè)調(diào)壓器，一個(gè)燈泡也要用一個(gè)調(diào)壓器，否則電燈如瞌睡人的眼，電視也只能是擺設(shè)一個(gè)。我親身感受了在500瓦燈泡之下點(diǎn)著四根蠟燭吃年夜飯的滋味，那是個(gè)什么樣的滋味呢，至今我說(shuō)不出來(lái)?！睂?duì)于都市里生活的人們來(lái)說(shuō)，桃坪用電緊張的狀況是我們根本無(wú)法想象的。500瓦的燈泡，我們幾乎就沒(méi)有概念。點(diǎn)著500瓦的燈泡的同時(shí)，吃飯還需要點(diǎn)亮四根蠟燭，而電視幾乎就形同虛設(shè)。讀到此段文字，感到十分的震撼，使人想到中國(guó)廣大農(nóng)村里的農(nóng)民的生存現(xiàn)狀和生活場(chǎng)景，讓人瞬間理解了谷運(yùn)龍先生為什么眼里總是常含著眼淚，作為一個(gè)有良心、有責(zé)任感、有情感的真正中國(guó)人，沒(méi)有不為之動(dòng)容的，更何況那是一片生他養(yǎng)他的土地！作者從心底深處喊出了：“故鄉(xiāng)需要光明、需要?jiǎng)恿Γ　弊髡叩膮群?，喊出了千千萬(wàn)萬(wàn)農(nóng)民的心聲和希望。

      三

      阿來(lái)評(píng)價(jià)作者的小說(shuō)，認(rèn)為他是以自己“對(duì)生活的熟悉、對(duì)普通人命運(yùn)的關(guān)注與同情”，“向我們奉獻(xiàn)了自然天成、生活氣息濃郁并已兼及人物性格刻畫(huà)的作品。”這段評(píng)論同樣適用于作者的散文創(chuàng)作，谷運(yùn)龍先生正是憑借著自己對(duì)周?chē)h(huán)境和身邊人物的熟悉與關(guān)注，筆下才會(huì)有那一幅幅充滿(mǎn)濃郁生活氣息的畫(huà)面和場(chǎng)景，以及那一個(gè)個(gè)令人難忘的生動(dòng)形象。

       谷運(yùn)龍長(zhǎng)期生活在阿壩藏族羌族自治州,對(duì)當(dāng)?shù)孛褡屣L(fēng)情十分熟悉,對(duì)這塊土地滿(mǎn)含深情,這是他寫(xiě)作的基礎(chǔ)。因此也頗得好評(píng)。人們?yōu)槠洹澳墼诠P端長(zhǎng)達(dá)五千多年悲愴凝重的羌族歷史所震撼；被谷運(yùn)龍發(fā)自爾瑪人靈魂深處的熾熱情懷所感動(dòng)”，“與其說(shuō)谷運(yùn)龍先生是羌族中一位富有成就的散文家，還不如說(shuō)他是一位辯思的哲人，因?yàn)楣冗\(yùn)龍先生散文的最大特色除了它濃郁的藝術(shù)味和文化味外，便是那種詩(shī)意的寫(xiě)作風(fēng)格，而構(gòu)成這種風(fēng)格的，恰好就是那種雅致高貴的憂(yōu)傷，神馳古今的浪漫，充滿(mǎn)終極關(guān)懷的文化品位?！薄澳阕x了谷先生的散文,你就知道什么是人人心中均有,人人筆下均無(wú),你就明白什么是柳暗花明又一村,你就理解什么是于無(wú)聲處聽(tīng)驚雷?！薄伴L(zhǎng)城很多人寫(xiě)了,像說(shuō)明文,要把它寫(xiě)得鮮活,寫(xiě)得真切,寫(xiě)得哲理，我是第一次見(jiàn)。羌寨就在我們身邊，卻沒(méi)有進(jìn)我們心里，把它寫(xiě)得清新、寫(xiě)得含蓄、寫(xiě)得哀怨，我是第一次讀。”都從不同角度揭示其特點(diǎn)及其藝術(shù)感染力。

       谷運(yùn)龍散文選集，于2006年獲得了第五屆四川文學(xué)獎(jiǎng)，選入其中的《家有半坑破爛鞋》，獲得了四川省第二屆少數(shù)民族文學(xué)獎(jiǎng)，《岷江——母親的河》獲得了四川省第三屆少數(shù)民族文學(xué)獎(jiǎng)，《輕言細(xì)語(yǔ)話(huà)黃龍》獲得了中國(guó)第四屆南國(guó)冰雪節(jié)暨首屆阿壩大九寨冰瀑旅游節(jié)“大九寨之冬”有獎(jiǎng)?wù)魑奶貏e獎(jiǎng)。谷運(yùn)龍先生的作品分別在《大家》 《西藏文學(xué)》 《美文》 《現(xiàn)代作家》 《四川文學(xué)》等都有刊載發(fā)表。所有這一切，說(shuō)明了谷運(yùn)龍先生的創(chuàng)作生命力是相當(dāng)旺盛的。但是，作者散文選集扉頁(yè)的自序中，說(shuō)自己是：“長(zhǎng)期從政，余好文學(xué)。二十五載，文政合一，以政附文，以文承政。政田盈實(shí)，文土禾瘦，喜在其中，悲亦在其中。人誠(chéng)而笨，文實(shí)而拙?！惫认壬苤t虛，他說(shuō)他是“政田盈實(shí)，文土禾瘦”，實(shí)際上他是政田、文土皆盈實(shí)，非他本人所說(shuō)的文土禾瘦。至于“人誠(chéng)而笨，文實(shí)而拙”，雖為作者自謙之詞，實(shí)也道出了作者筆墨文字的主要特征：“誠(chéng)”與“實(shí)”，也就是我們前面所說(shuō)的“情”。作者因?yàn)閷?duì)生活的熟悉，對(duì)周遭人與事的關(guān)注與熱情，形諸于文字，則充滿(mǎn)了真情實(shí)感，文字雖樸實(shí)卻很深刻，雖通俗卻很耐人尋味。

      有人說(shuō)谷運(yùn)龍的散文創(chuàng)作太沉迷于小我，而缺乏宏大的視野。當(dāng)然，不同的讀者，心中都有不同的哈姆雷特，對(duì)同一部作品，不同的人有不同的理解和觀點(diǎn)這是很正常的事情。宏大的敘事，恢宏的視野，原本也不是散文這種體裁所能承載的。即使要表現(xiàn)社會(huì)大事件，也并非一定要通過(guò)宏大敘事來(lái)完成和表現(xiàn)。谷先生的散文創(chuàng)作雖以情勝，但并不乏理，不少文章閃耀著作者睿智的見(jiàn)解和精警的哲理，在反映故土發(fā)生天翻地覆的變化同時(shí)，也向人們展現(xiàn)了在新時(shí)代的大背景下人們的思想觀念、生活方式的改變以及民風(fēng)民俗的歷史變遷。

      本文主要討論谷先生的散文創(chuàng)作，而不涉其他文體。正如此前筆者參加李明主編《羌族文學(xué)史》讀其小說(shuō)《飄逝的花瓣》時(shí)所指出:谷運(yùn)龍小說(shuō)創(chuàng)作的基本傾向是“寫(xiě)普通人的遭遇，以此反映時(shí)代的縮影，表現(xiàn)改革開(kāi)放所帶來(lái)的社會(huì)變化和人們新的精神風(fēng)貌?！逼鋵?shí)，無(wú)論是小說(shuō)，還是散文，谷運(yùn)龍的創(chuàng)作都是扎根于他長(zhǎng)期的生活實(shí)踐，以及他對(duì)羌族人民勤勞善良的美德的感受，由此而形成的一種強(qiáng)烈創(chuàng)作沖動(dòng)激蕩作者將這些感受形諸于筆端，以反映和表現(xiàn)本民族人民的生活和喜怒哀樂(lè)。所以我們說(shuō)，沒(méi)有作者對(duì)祖國(guó)人民的熱情關(guān)注，沒(méi)有對(duì)民族親人的深情厚意，就不會(huì)有作者今天“文土盈實(shí)”，羌族文壇中就不會(huì)有如此絢爛的一朵文學(xué)奇葩。