賽馬的康巴漢子。游建中 攝

——當(dāng)代藏民形象書寫

   ■彭超 彭燕

  近代中國在民族復(fù)興之夢中既主動也被動地學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代文明，東西文明碰撞的文化烙印更多體現(xiàn)在都市文明，而鄉(xiāng)村則延續(xù)著更多的傳統(tǒng)文明，即便如此，鄉(xiāng)土文明也不可抑制地隨時(shí)代而嬗變著。百年現(xiàn)代文學(xué)對鄉(xiāng)村的書寫，反映里社會變遷的時(shí)代風(fēng)貌。

  當(dāng)代文壇塑造的農(nóng)民形象與時(shí)代文化緊密相連。改霞（柳青《創(chuàng)業(yè)史》），高加林（路遙《人生》），他們的人生抉擇反映出農(nóng)村青年對城市的渴望。盡管《創(chuàng)業(yè)史》創(chuàng)作背景是宣揚(yáng)農(nóng)村合作社大發(fā)展時(shí)期，農(nóng)村的政治含義具有“高”的主人翁含義，但是進(jìn)城的誘惑依然吸引著像改霞這樣的一部分青年。高加林回歸農(nóng)村的無奈、迷茫與一無所有，寫出鄉(xiāng)村文明對城市文明的向往以及求而不得的苦惱與人生悲劇。這部小說1982問世，時(shí)值中國剛邁開改革開放的步履，進(jìn)入新一個(gè)時(shí)代轉(zhuǎn)型期。改霞與高加林的人生抉擇具有高度的代表性，時(shí)間的齒輪越往后走，城市文明以其無可取代的優(yōu)越性壓到鄉(xiāng)村文明，即磅礴的農(nóng)民進(jìn)城務(wù)工潮流?！艾F(xiàn)代”與“鄉(xiāng)土”的較量，“鄉(xiāng)土”以其無比頹敗的方式敗下陣來。

  城市文明的繁華與腐朽常常如影相隨，啃噬著進(jìn)城務(wù)工的思鄉(xiāng)人?！俺鞘惺菕赍X的好地方，城市是人制造醉生夢死的天堂，花花綠綠、五光十色的世界。在那兒金錢是主宰，金錢壓倒一切，人們在城市制造和創(chuàng)造現(xiàn)代城市文明，同時(shí)也制造著橫流的欲望，幸福與痛苦，痛苦與失落、焦慮等交織在一起?！?故而，離鄉(xiāng)后的回望、思念，讓部分農(nóng)民再次回到家鄉(xiāng)尋求出路?？蛋妥骷覟槲膲故玖祟愃啤秳?chuàng)業(yè)史》中梁生寶一樣的當(dāng)代新型農(nóng)民，重塑時(shí)代新人物。

一、“梁生寶”似的當(dāng)代藏民

  故鄉(xiāng)之于年輕一代是美麗的夢？還是在“出走”中彷徨。梁炯·朗薩以貼近土地的方式寫出“故鄉(xiāng)”之于年輕人一代的意義，即改變故鄉(xiāng)的貧窮落后。她從當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，書寫故鄉(xiāng)建設(shè)，塑造新一代藏區(qū)男兒形象。

  梁炯·朗薩為當(dāng)代文壇塑造了一位建設(shè)家鄉(xiāng)的新型農(nóng)民，充滿理想主義情懷，具有高度集體主義精神。這就是她在小說《尋找康巴漢子》中的男主人翁尼瑪吾杰。曾在城市追尋夢想的吾杰，回到思念的故鄉(xiāng)，發(fā)現(xiàn)自己在“他鄉(xiāng)”的美麗想象與回鄉(xiāng)時(shí)面對的荒蕪、貧窮形成截然不同的圖景。但是他沒有回避、退縮，而是直面家鄉(xiāng)的荒蕪、貧窮。吾杰為建設(shè)家鄉(xiāng)，帶領(lǐng)大家修路，修水渠，種植果木，辦學(xué)校，辦砂石廠，抑制挖蟲草風(fēng)潮，搞旅游產(chǎn)業(yè)，……帶領(lǐng)村民共同致富。小說圍繞修路事件，雪崩救人，雪災(zāi)搶險(xiǎn)等事件突出渲染吾杰的英雄主義色彩。此小說主人公形象的意義在于重新肯定了青年一代的責(zé)任、擔(dān)當(dāng)意識與使命感；張揚(yáng)其為重振鄉(xiāng)村建設(shè)做出的貢獻(xiàn)。小說書寫一曲建設(shè)家鄉(xiāng)的動人歌謠，將吾杰置于一個(gè)個(gè)困境中，著力刻畫其戰(zhàn)勝困難、頑強(qiáng)不屈的精神意志，蘊(yùn)含其中的英雄主義情結(jié)再現(xiàn)紅色經(jīng)典《紅巖》的浪漫英雄情懷。

  吾杰為作為新時(shí)期新一代農(nóng)民形象，其舍己為人的無私奉獻(xiàn)精神，一心為民的集體主義精神，與柳青筆下的梁生寶極為相似。梁生寶為合作社的集體利益而忘我工作奉獻(xiàn)，吾杰為改變家鄉(xiāng)貧窮面貌而無私服務(wù)于村民。他們倆者都具有可貴的集體主義精神，不同在于梁生寶屬于整個(gè)時(shí)代的英雄，是五六十年代新型農(nóng)民的代言人；尼瑪吾杰與其說是從當(dāng)代都市誘惑中解放出來的返鄉(xiāng)青年不如說是當(dāng)代藏族文學(xué)的代言人。當(dāng)代藏區(qū)被譽(yù)為救贖墮落魂靈的天堂，不單因?yàn)槠鋲衙佬坶煹淖匀伙L(fēng)光，更因?yàn)槠潋\宗教信仰帶來的慈悲神性光環(huán)。正如作者在《尋找康巴男子漢》封面上所介紹的“伴隨著康巴藏區(qū)異彩紛呈的歷史、風(fēng)俗畫卷，吾杰曲折生動的歷史不僅啟示了當(dāng)今青年，解放了那些被膨脹物質(zhì)欲望所禁錮的靈魂，更將藏族文化中尊重生命、尊重自由、堅(jiān)持信仰的精髓體現(xiàn)得淋漓盡致。”吾杰就是繼五六十年代后九十年代的又一個(gè)“梁生寶”。在藏區(qū)，像這樣建設(shè)家鄉(xiāng)、舍己為公的“梁生寶”不是個(gè)案現(xiàn)象。

  達(dá)真小說《放電影的張丹增》也塑造了建設(shè)改造家鄉(xiāng)的新一代藏農(nóng)形象，絨旺塘村的扎西絨塔等青年一代。他們受電影《紅旗渠》影響，立志改變家鄉(xiāng)缺水干旱導(dǎo)致的貧困現(xiàn)象。絨旺塘村的扎西絨塔等年青一代提出，沒有條件也要?jiǎng)?chuàng)造條件，與伙伴們發(fā)揚(yáng)自力更生精神，自己動手修渠，改變數(shù)輩人背水吃的辛勞。達(dá)真對扎西絨塔的形象塑造側(cè)重于時(shí)代精神的傳承，提出繼承弘揚(yáng)上一代共產(chǎn)黨員的吃苦精神，敢叫日月?lián)Q新天的豪情。

  民族地區(qū)因?yàn)榈乩憝h(huán)境與歷史原因，長期以來現(xiàn)代化建設(shè)步伐遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于內(nèi)地。采用輸血式扶貧，不是長遠(yuǎn)之計(jì)，弘揚(yáng)自力更生精神改變家鄉(xiāng)，相較于被動等待輸血式扶貧更具有主動精神，也是長期可行的方式方法，再加之有政府支持，藏區(qū)現(xiàn)代化不是一個(gè)遙遠(yuǎn)的夢。

  阿來小說《空山》在環(huán)保生態(tài)理念下將新一代藏區(qū)農(nóng)民的人生理想與綠化家鄉(xiāng)聯(lián)系在一起；以此同時(shí)，又在哲學(xué)的高度寫出在人類生命狀態(tài)的斷裂與延續(xù)。面對三千年前的古村莊遺址，今天的機(jī)村人確信那就是他們祖先的痕跡。一場大雪，掩去山林、村莊，留下隱約幾座山峰的影子，仿若天地從來就是如此，歲月無痕，幾千年時(shí)光彈指一揮間，隱含“色即是空，空即是色”的佛教意味。小說主人公拉加澤里曾經(jīng)為改變貧弱狀況，走上伐樹倒賣木材的道路，但是最終回歸植樹造林、建設(shè)家鄉(xiāng)之路。這是一位“圓形”人物形象，即性格的豐富性、多面性。拉加澤里對初戀的深深眷念顯示他的專情；在酒吧與女孩交往頗為隨意，看似多情又無情，背后則是他對情感的執(zhí)著。拉加澤里已經(jīng)不再是傳統(tǒng)的藏民，而是鄉(xiāng)村里的都市男——時(shí)尚、多金、帥氣瀟灑、不羈，是一名極具現(xiàn)代性的“梁生寶”。

  在當(dāng)下欲望橫流的消費(fèi)文化語境之下，從拉加澤里、吾杰再到扎西絨塔等年輕人，康巴文學(xué)塑造的這些著力于創(chuàng)造、建設(shè)，具有無私奉獻(xiàn)精神的“梁生寶”們無疑是當(dāng)代社會缺失而需要的人物形象。特別是當(dāng)下消解崇高、消解英雄，甚至消解文化的后現(xiàn)代社會，看似多元并存的繁榮，實(shí)質(zhì)有不能承受之輕的虛無，出現(xiàn)價(jià)值失衡的危險(xiǎn)趨勢，重建精神文明是具有非常緊迫性的需求?？v然歷史否定了以前左傾思潮下大躍進(jìn)的錯(cuò)誤歷史，但是歷史中曾有的舍己為公的集體主義精神，自力更生的創(chuàng)造精神，對純潔愛情的執(zhí)著守望...... 這些優(yōu)良的品質(zhì)還是值得傳承弘揚(yáng)，這也是康巴文學(xué)里立志建設(shè)家鄉(xiāng)的“梁生寶”們的現(xiàn)實(shí)意義。

  這些高原上建設(shè)家鄉(xiāng)的“梁生寶”們有一個(gè)享譽(yù)海內(nèi)外的形象標(biāo)簽，即康巴漢子?！傲荷鷮殹狈Q謂側(cè)重于階級屬性、社會屬性；康巴漢子傾向于地理人文性與審美性。彪悍的鐵血男兒，瀟灑英俊的外表，是外界對于康巴漢子的普遍界定?？蛋妥骷夜P下的康巴漢子是什么形象？如何解讀？本文從梁炯·朗薩與達(dá)真兩位不同性別的作家作品中去解讀康巴漢子形象。 

二、康巴漢子的英雄傳奇 

  從藏區(qū)農(nóng)民形象的社會屬性描寫提升為康巴漢子的美學(xué)書寫，是康巴作家民族感情、故鄉(xiāng)情懷的表征之一。

  梁炯·朗薩在《尋找康巴漢子》中將吾杰的形象從一名普通返鄉(xiāng)建設(shè)家園的年輕農(nóng)民提升為康巴漢子的典型代表，“康巴漢子氣質(zhì)的豪邁和形象的高大彪悍，那樣的英姿真是太入畫了?！薄捌渲幸环嫷娜宋锿耆褪俏峤?，那銳利的目光，堅(jiān)毅的神情，俊氣襲人的神采，風(fēng)雪和種種困難都不曾壓垮他?！毙≌f以濃烈的情感渲染其馬踏荒原的豪邁，迎風(fēng)雪屹立不倒的英姿，塑造完美的康巴漢子形象。小說中的吾杰已經(jīng)從一名村官提升為極具美學(xué)意味的康巴漢子，穿越歷史而來，積淀著藏文化的智慧、慈悲與勇氣和謙虛。“她講她所見所聞的康巴漢子馬踏荒原書寫傳奇與輝煌的篇章、講許多高原人的事，這些感動了學(xué)多人……這些畫的人物，充滿了生活氣息，充滿了高原人古老的堅(jiān)韌和對世界、對人類永恒的穿透精神……”

  小說主旨尋找康巴漢子，就是尋找像吾杰這樣的新一代康巴藏民。歷史往前追溯，英俊迷人、驍勇善戰(zhàn)的康巴男兒一直存在于這片土地?？蛋蜐h子不屈服，具有反抗精神，驍勇善戰(zhàn)，是血性男兒的代表。梁炯·朗薩在另一部小說《布隆德誓言》中塑造了一位如格薩爾王般具有王者之氣的康巴漢子，堅(jiān)贊。19世紀(jì)七八十年代，堅(jiān)贊帶領(lǐng)一群貧窮的藏民反抗貴族，被譽(yù)為金剛戰(zhàn)神。這是一部康巴漢子的傳奇史，淋漓盡致地展現(xiàn)他們剛強(qiáng)英勇的血性、豪俠仗義的秉性。堅(jiān)贊代表的是一個(gè)階層和另一個(gè)階層的對抗，雖然最后他的反抗在貴族聯(lián)合的大圍剿中失敗，但是他的反抗精神卻被藏民一代代傳頌。同樣是階級對抗，《紅旗譜》中朱老鞏依靠紅軍終于報(bào)仇雪恨翻身做主人。堅(jiān)贊是一位頂天立地的英雄，但是英雄沒有生在對應(yīng)的時(shí)代，所以他的失敗與《創(chuàng)業(yè)史》中第一代反抗地主的農(nóng)民朱老鞏的失敗具有相似性，沒有同盟，沒有斗爭方向，革命就只能失敗。這樣的悲劇也出現(xiàn)在益希單增小說《幸存的人》中，主人公桑節(jié)普珠帶領(lǐng)窮苦藏民反抗貴族，卻沒能救回自己的阿媽。兩相比較，吾杰是幸運(yùn)的，他的對抗是人與惡劣自然的對抗，是人與貧窮的對抗。吾杰的對抗宣告勝利，因?yàn)樗皇枪萝娮鲬?zhàn)，不僅有村民盟友的支持，還有上級領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)懷、政府的鼎力相助。堅(jiān)贊是悲壯的，吾杰是偉岸挺拔的，從歷史到當(dāng)下，他們代表著康巴漢子的錚錚鐵骨。

  《尋找康巴漢子》字里行間洋溢著作者濃烈的情感表達(dá)，形容世間好男兒的詞匯毫不吝嗇地包裹著吾杰。“……在生活中如此真實(shí)的吾杰，其實(shí)比大都市里舞臺炫目的燈光里映出是那個(gè)英俊、高貴中又飽含著典雅的吾杰更具魅力，顯得真實(shí)、樸素、純潔、豪情，康巴漢子的氣質(zhì)沒了粉飾和矯情，如此的真切、可愛、質(zhì)樸而更顯高貴?！毙≌f情感濃烈真摯，得失皆在于此。巴金老先生留下數(shù)部傳世之作，影響深遠(yuǎn)。迄今為止，對巴老作品《家》的評價(jià)也是極高的——具有時(shí)代典范之意義。但是其早期作品因情感濃烈一蹴而就的表達(dá)方式，在現(xiàn)在學(xué)界還頗有爭議之處。雖然瑕不掩瑜，但也值得我們后人借鑒。行文時(shí)情感太過濃烈，有時(shí)會阻礙作品藝術(shù)力的提升。所以聞一多曾經(jīng)說過，當(dāng)情感濃烈時(shí)不要馬上動筆，而是讓情感沉靜，內(nèi)斂一段時(shí)間后提筆更好。中國新文學(xué)發(fā)生時(shí)期，以郭沫若為首的創(chuàng)造社開一代詩風(fēng)，但也留下了詩歌寫作情感泛濫，形式太過自由的弊端。之后，新月派倡議詩美，注重詩藝，對詩壇情感宣泄式表達(dá)起到很好的撥亂發(fā)正作用。這對當(dāng)下寫作也是一個(gè)很好的啟示。

  梁炯·朗薩作品具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。今天消費(fèi)社會，年輕人注重享受，諸如奉獻(xiàn)精神、吃苦耐勞精神等品質(zhì)是如此稀缺。她塑造的“梁生寶”吾杰形象無疑具有相當(dāng)?shù)恼芰τ绊懥?。在缺失英雄的時(shí)代，她筆下的堅(jiān)贊等英雄形象起到一定的填補(bǔ)作用。從《布隆德誓言》到《尋找康巴漢子》，在歷史與現(xiàn)實(shí)間，完成了康巴漢子的完美呈現(xiàn)。

  女性視野里的康巴漢子以英雄的形象展現(xiàn)于世人，男性視野里康巴漢子如何呢？文化共性中的康巴漢子，在不同性別視野都是頂天立地的漢子、英雄。文化差異性女性視野更浪漫化、理想化，而男性視野更具世俗性的血肉豐滿，在開闊的社會歷史場景中展現(xiàn)康巴男兒的驍勇與柔情。

  達(dá)真對康巴男兒的描寫較少唯美的浪漫理想化色彩，如泥沙俱下般地寫出他們血肉豐滿的世俗性，諸如喝酒、愛玩，性關(guān)系的隨意性，“口傳中不成文的事實(shí)告訴她，康巴男人一年四季很少有時(shí)間將心思放在妻子身上，他們絕大部分的時(shí)間是在喝酒、玩耍、打獵、鉆帳篷”這樣的放浪不羈，在現(xiàn)代愛情理念中難以說是女子的良配，卻也是康巴男兒性格中存有的一面。

  達(dá)真在小說《命定》中塑造了性格迥異的兩位康巴漢子，士爾吉與貢布。貢布，典型的康巴漢子，彪悍勇猛，敢想敢做。他的愛情是搶來的。協(xié)多草原最美的姑娘雍金瑪，被他搶到了麥塘草原成為自己的妻子。他征服了熱愛的女人雍金瑪，也征服了傲氣彪悍的黑馬，完成了讓所有康巴男人伸舌頭的最高貴的征服。不僅如此，抗日戰(zhàn)場上的神勇讓他獲得戰(zhàn)神的稱號，與愛馬的深刻情誼更是震驚戰(zhàn)場敵我雙方陣營。

  士爾吉，作為一名禁欲黃教喇嘛，他卻有著不該有的欲望。小時(shí)候，母親裸露上身勞作的身姿讓他知道了男女性別差異，哥哥嫂嫂的性愛場面給他性的啟蒙教育，寺院里美麗的度母畫像繼續(xù)引導(dǎo)、渲染著他潛藏的欲望，倉央嘉措的情詩為他的潛意識欲望提供了“合法性”，少女貢覺措讓他徹底淪陷在欲望深淵，身心分裂在天堂與地獄之間。士爾吉帶著情人貢覺措私奔，成為人人唾棄的扎洛。宗教禁錮著人性，但是人性如壓抑不住的野草，女性總是能激起士爾吉的性意識聯(lián)想。身心分裂的煎熬，讓士爾吉試圖自宮。“看來自己落到如此境地，是命定的吧，人的一生必須有一個(gè)最終的認(rèn)定，要么做喇嘛，要么做俗人，不能含混不清。”但是，抗日戰(zhàn)場上，奮勇戰(zhàn)斗帶來的戰(zhàn)友情，康巴漢子的血性，宗教熏陶下的利他精神，讓士爾吉涅槃重生，用俗人身份做到了喇嘛的慈悲與悟道。

  從梁炯·朗薩到達(dá)真，他們筆下男兒踏馬馳來，沐浴著歷史的光芒，閃耀著時(shí)代氣息，自稱一組時(shí)光長廊中的英雄畫卷。其形象塑造可歸為英雄傳奇類。在今天碎片化的后現(xiàn)代語境中，關(guān)注小人物的灰色人生是潮流之一，康巴漢子的英雄傳奇，對當(dāng)代文壇在人物形象塑造方面起到了互補(bǔ)互長的作用。一方面填補(bǔ)當(dāng)代文壇英雄人物的缺失，另一方面呼應(yīng)了文化潮流中的民族文化風(fēng)情。人類文明素有英雄崇拜情結(jié)，具有尚武精神的藏人更是如此。從歷史看，藏族歷史從格薩爾的傳唱開始，一代代地培育著藏人的英雄夢想。從個(gè)體分析，具有尚武精神的藏族男子，普遍具有英雄情懷，更不用說陰柔之美的女性對頂天立地陽剛男兒的崇拜?？蛋蜐h子是男人中的男人，英雄中的英雄，成為康巴地區(qū)享譽(yù)海內(nèi)外的顯著人文標(biāo)簽。

  人物形象塑造背后有其特定的文化立場與現(xiàn)實(shí)意義，例如，農(nóng)業(yè)合作化時(shí)期，梁生寶（柳青《創(chuàng)業(yè)史》）代表共同走向富裕的集體主義。在改革開放之初，喬光樸（蔣子龍《喬廠長上任記》）代表著力主改革的時(shí)代潮流?？蛋蜐h子形象塑造體現(xiàn)了藏文化的文化共性與差異性。佛教讓人們順應(yīng)天命，安于此生，寄希望于來世，在“命定”的人生軌跡中溫馴地走向人生終點(diǎn)。廣大藏奴對“命定”的順應(yīng)，是藏區(qū)奴隸制度得以延續(xù)千年的主要原因之一。但是康巴男兒卻不甘于如此“命定”，反抗精神相對突出，可從地理人文環(huán)境探其緣故。康巴的主要組成部分，有四川省的甘孜藏族自治州、云南省的迪慶藏族自治州、西藏自治區(qū)的昌都、青海省的玉樹藏族自治州。自古以來，相對于衛(wèi)臧、安多藏區(qū)，康巴與中原漢文化關(guān)系交流更為頻繁，開拓進(jìn)取意識較強(qiáng)。文化交流帶來的開闊視野讓康巴人不相信“命定”的命運(yùn)?！拔铱吹搅耸篱g權(quán)勢的邪惡，我不會因此像出世的僧、佛一樣遁入佛界空門，我要當(dāng)戰(zhàn)士，要讓所有苦難的人都知道幸福是每個(gè)人都應(yīng)該擁有的，而不只是在來世！”歷史中的堅(jiān)贊選擇了反抗“命定”的命運(yùn)。離開家鄉(xiāng)，走出大山，抗日戰(zhàn)爭讓士爾吉擺脫扎洛的低賤身份成為“無畏戰(zhàn)士”，成為“戰(zhàn)神”的貢布消解了家族仇殺的復(fù)仇舊習(xí)。同樣，面對惡劣的自然地理環(huán)境，當(dāng)代吾杰們的選擇是與天相抗改變家鄉(xiāng)，修渠改變干旱，修路改善交通，辦學(xué)校讓小孩接受教育改變封閉環(huán)境帶來的逼仄視野?！懊ā币彩恰懊欢ā?，是康巴人不甘命運(yùn)擺布的反抗，是敢與天斗的豪情，是自我掌控命運(yùn)的現(xiàn)代性精神。

  抗日戰(zhàn)場讓士爾吉、貢布明白了國與國之間的差距，明白了戰(zhàn)爭的殘酷，明白了草原上的械斗、仇殺與戰(zhàn)爭比較起來，完全可以抹去不談。戰(zhàn)爭讓康巴漢子更為成熟，知道了家、族群、國的關(guān)系，明白了什么才是真正的命定——那就是唯有中華民族大家庭的團(tuán)結(jié)相依才是命中注定?！啊覀兛梢詮奈迩甑某婵吹揭粋€(gè)命定的邏輯，中國各王朝的版圖概念是中心清晰邊緣移動的，……但無論王朝如何更替哦，這個(gè)認(rèn)同是事實(shí)的?！?yàn)?，這個(gè)有著五千年歷史的版圖上的任何一個(gè)民族無論用什么方式脫離這個(gè)群體都是站不住腳的，中國式各民族組成的大家庭，這是命中注定的，就像本書中的主人公義無反顧地走向抗日戰(zhàn)場那樣，是命中注定的。”

  幾千年的歷史，無論是通過征服還是同化或宗教的力量，我們的血液里早已混雜著不同族群的血脈，無論血液還是文化都有著深淺不同的交融。達(dá)真小說《康巴》以云登家族的興盛衰亡講述康巴歷史風(fēng)云，講述康巴漢子的英雄傳奇，也講述了康巴的民族大融合?！盃敔敚@次去你的故鄉(xiāng)康定，……康定是中華民族大走廊的中心，大走廊上集居著二十多個(gè)民族。過去你?；貞浾f，你的父親體內(nèi)流淌著漢族和回族的血液；后來你的父親又娶了藏族女子成為你的母親，在你的體內(nèi)有增加了藏族的血液;來臺灣后，你又娶了高山族女子成為我的奶奶，這樣一來，我的體會同時(shí)流淌著漢、藏、回、高山族的血液。爺爺，看來，我的身份證只填一個(gè)族別顯然是不準(zhǔn)確的?！薄昂⒆?，我活到古稀之年才悟出：其實(shí)，民族不過是一個(gè)抽象的符號，友情第一，智慧第一，才是全人類尋找和諧的終極目標(biāo)?！?/span>

  達(dá)真以康定為舞臺，描寫來自不同地方、不同族群的人們?nèi)绾卧诖嗽?，開枝散葉繁衍生息，最終相融在一起成為一個(gè)整體；以民族國家為背景，展現(xiàn)中華兒女在“皮之不存，毛將焉附”的生死存亡之際，凝聚成一股繩，共同抵抗外辱、保家衛(wèi)國的悲壯歷史與民族豪情。小說再現(xiàn)康巴漢子如格薩爾王般的英勇雄姿與我佛自卑的悲憫情懷。

三、“真誠”與“真實(shí)”的差異性書寫

  誰不說俺家鄉(xiāng)好，溫馨的故鄉(xiāng)記憶，濃烈的民族情感，故鄉(xiāng)書寫讓作家容易沉溺其中，歷史與現(xiàn)實(shí)的書寫在“真誠”與“真實(shí)”之間出現(xiàn)誤差。

  梁炯·朗薩筆下的人物形象塑造較為高大上。小說在濃烈的情感之下，將高原的高度與精神高度直接等同：

  “高原的高度，使我的境界也提升到了過去沒有過的全新的高度，感動我的事情和人真是太多太多了?！?/span>

  “那地方大自然的偉大無處不在，那是離太陽最近的地方，…… 地球之巔，地球第三極，高原接受了你的進(jìn)入，你的精神境界的高度也會提高，…… ”

  “走進(jìn)它，面對大自然和淳樸的人們，我的靈魂受到洗禮，境界被升華……”

  地理人文性格有其固有的聯(lián)系，但是人物形象塑造若以地域?yàn)槲ㄒ坏臉?biāo)尺，則會忽視一些歷史文化等要素。單向度的思維模式易將寫作停滯于一元論，如果能多維度思考更有益于提升思辨力與深層省視意識。

  濃烈的故鄉(xiāng)情懷、民族文化意識，會不會造成情感傾斜以至于失去真實(shí)？達(dá)真小說《落日十分》中通過兩幅畫中老人的評價(jià)延伸農(nóng)耕文化與游牧文化的認(rèn)知判斷，一幅畫是《藏地的農(nóng)民》展現(xiàn)自信、從容，“.……滿臉的皺紋格外均勻地散布在臉上，像是剛犁過的疏密均勻的田野，凹陷的皮質(zhì)猶如田地的溝壑，凸出的皮質(zhì)猶如田埂，凹凸線條的堅(jiān)硬透出與大自然抗?fàn)幍臏嫔８泻陀⑿壑髁x情懷，微微顯露的笑容恰好與飄過面部的雪片相呼應(yīng)，老人用自信的笑容回應(yīng)著嚴(yán)寒的拷問?！绷硪环彤嫛陡赣H》傳遞出憨態(tài)、被動，“……油畫《父親》中的父親端起碗的憨笑，準(zhǔn)確地勾畫出了中國農(nóng)耕文化那種農(nóng)民依附于土地的期盼感，父親的笑容是憨態(tài)、被動的，而風(fēng)雪中的老人笑容是主動的、從容的，沒有逆來順受的被動感?！薄！巴瑯邮潜憩F(xiàn)老人的兩幅作品，游牧文化和農(nóng)耕文化的差異在笑容里卻犁出了邊界。”

  但是，歷史真實(shí)如何？人文地理如何？農(nóng)耕文化的寧靜、自足容易滋生自滿、茍安的性格，游牧文化的踏馬馳騁產(chǎn)生彪悍爽朗的性格與季節(jié)性物質(zhì)貧乏。兩種文化的沖突是互有所短，相融則是互為補(bǔ)充。不同文化形態(tài)有異質(zhì)性，不能簡單作高下優(yōu)劣之分。藏族學(xué)者楊霞（丹珍草）追溯藏區(qū)的區(qū)域文化性格的形成時(shí)，指出環(huán)境的封閉，勞作的重復(fù)，形成藏民因循守舊、逆來順受的性格，與此同時(shí)，環(huán)境的惡劣，又造成藏民聽天由命、隨遇而安、順應(yīng)自然的性格特征?！安刈遛r(nóng)民生活在狹小的地帶和自給自足的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中，……在封閉的圈子中進(jìn)行重復(fù)的經(jīng)驗(yàn)性操作，養(yǎng)成了他們因循守舊、逆來順受、安于現(xiàn)狀、不求進(jìn)取的心理習(xí)慣和行為方式。藏族又是一個(gè)在古代‘逐水草而居’的游牧民族，…… 面對廣闊無垠的天然草原和縹緲神山，倍感人的渺小，加之狂風(fēng)暴雨和山洪雪災(zāi)的不斷襲擊，使人們的生命、財(cái)產(chǎn)以及溫飽受到巨大的威脅，因此而產(chǎn)生的聽天由命、隨遇而安、順應(yīng)自然的思想相當(dāng)普遍?！笨梢妳^(qū)域、族群、民族性格具有多重性，不能簡單以一元思維或二元思維去考量或比較。達(dá)真小說《命定》中這樣表達(dá)盆地與高原的區(qū)域文化差異，“.……盆地帶給人們井底之蛙似的想法即便飛起來也是翻不上秦嶺的。康巴是站得高看得遠(yuǎn)啊，這片寬廣的高原具備了思辨哲學(xué)的土壤?！备咴?yàn)楹０蔚母叨龋嗽谶|闊、高遠(yuǎn)的天地之間倍感人類自身的渺小，生命、自然與上天之神的關(guān)系成為人們思索的哲學(xué)命題，確是具備哲學(xué)的土壤，不然為何來自的印度的佛教雖然傳遍中國，卻單單在藏區(qū)形成全民信教的獨(dú)有氣勢。但是若因此而以二元思維模式將盆地意識以“井底之蛙”概況之，不免有以偏概全之嫌。蜀犬吠日與井底之蛙的確常用來形容巴蜀文化之封閉保守，但是其文化核心卻是包容開放、浪漫不羈、與時(shí)俱進(jìn)和大膽創(chuàng)新，不然為何有在漢賦、詩詞藝術(shù)上獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的楊雄、李白、蘇軾、郭沫若等開一代文風(fēng)之領(lǐng)軍人物，還有開創(chuàng)一國兩制之世界先河的鄧小平？無論是講述巴蜀文化、雪域文化，還是草原文化、儺文化，或穆斯林黃土高原文化、駱越文化，都需要將這些既有共性又有異質(zhì)性的文化以多維度、多視野分析梳理。

  康巴作家群以群體的姿態(tài)亮相于文壇，立足與康巴文化，展現(xiàn)康巴歷史、地理人文風(fēng)貌，為文壇獻(xiàn)出了不少諸如達(dá)真《康巴》《命定》，梁炯·朗薩《尋找康巴漢子》，馬建華《河畔人家》，格絨追美《隱蔽的臉》，澤仁達(dá)娃《雪山的話語》，尹向東《風(fēng)馬》，嘎子《香秘》，阿瓊《渡口魂》，旦文毛《王的奴》等系列優(yōu)秀文學(xué)作品。這不僅是康巴文壇的收獲，也是中國當(dāng)代文壇最美的收獲之一?！翱蛋汀笔沁@個(gè)作家群獨(dú)有的文化烙印，對外界具有獨(dú)特的神秘吸引力，立足民族文化，展現(xiàn)民族文化，但需要警惕以此為束縛畫地為牢限定創(chuàng)作思維，而應(yīng)以多重思維、開闊視野展現(xiàn)這片美麗遼闊的康巴大地。

  把握好“真誠”與“真實(shí)”是文學(xué)作品處理歷史追思與現(xiàn)實(shí)關(guān)懷的關(guān)鍵要素之一。深厚的民族情懷有時(shí)會使得作家在凸顯民族文化同時(shí)，有意無意地規(guī)避或者否定其他文化，例如漢文化。究其原因，存在有一定的文化認(rèn)同誤區(qū)，一是認(rèn)為漢文化壓抑了藏文化，二是認(rèn)為當(dāng)代文明中的種種弊端根源于漢文化。誤區(qū)一是，文化交流的特點(diǎn)是異質(zhì)文化之間的吸收接納是一種文化自覺而非人力強(qiáng)制所為。過去現(xiàn)在乃至于以后的文化交流都是如此。藏文化與漢文化之互動是兩種不同美學(xué)的互動，是優(yōu)勢互補(bǔ)的互動，藏文化的強(qiáng)悍為陰柔的漢文化注入血性與活力，漢文化的文質(zhì)彬彬?yàn)榇挚竦牟匚幕⑷胫刃虻奈拿鳎呓蝗诙荛_出明艷之花。二是以我國在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間如何面對西方文化為例探討之。中國當(dāng)代文化建設(shè)中出現(xiàn)的種種弊端顯現(xiàn)出文明過渡期的迷茫、困頓。傳承傳統(tǒng)文明與借鑒學(xué)習(xí)西方文明時(shí)取舍不當(dāng)帶來了種種弊端，諸如生態(tài)文明的破壞，物質(zhì)主義對人性的腐蝕。但假如因此我們便閉國鎖國，拒絕西方文化，或?yàn)楸苊膺吘壔扇”Ｊ氐拿褡逯髁x立場，則不免有因噎廢食之嫌。好比我們不能沉浸在《甄嬛傳》等宮斗戲中，而期待全球化浪潮中的現(xiàn)代性。同理，在民族文學(xué)寫作時(shí)，我們?nèi)绾伪趾畏N文化立場？民族文化是民族文學(xué)扎根、花開葉茂的土壤，開放視野，理性省視，則是文學(xué)創(chuàng)作拓展深廣度的必須。正視自己的民族文化，但又不過度強(qiáng)調(diào)民族身份。當(dāng)今多元社會中，“獨(dú)特性”與“互補(bǔ)性”共存，“差異性”與“溝通性”共存，是一個(gè)“道并行，不相?！?、“和而不同”的世界。期待康巴文學(xué)能越走越好，創(chuàng)造出具有民族性、世界性的優(yōu)秀作品。