——評(píng)洛迦·白瑪詩集《雪覆蓋的夢園》

■馬迎春

《雪覆蓋的夢園》是藏族女詩人洛迦·白瑪?shù)囊徊吭娂?，抒寫她的人生感悟、喜悅悲歡、心靈絮語。整部詩集沒有情緒上的大起大落，一切皆是娓娓道來，平靜之中蘊(yùn)含力度，簡約而不簡單，具有直抵讀者內(nèi)心的力量；詩句干凈，樸素，簡潔，清澈而不華麗，素淡之中又顯明麗，外加藏傳佛教的浸染，詩歌給人一種空靈的感覺，恍若山間緩緩流淌的清澈小溪，清新，不動(dòng)聲色卻滋養(yǎng)眼睛和心靈。

詩集中大多數(shù)詩歌都具有一種空靈的韻味兒，所謂空靈是指清新靈活，清靜，在洛迦·白瑪?shù)脑姼柚斜憩F(xiàn)在內(nèi)容和風(fēng)格兩個(gè)方面。首先是內(nèi)容上的清澈和干凈，從這些詩篇里可以看出作者具有一顆充滿愛、慈悲、平靜的心靈，某些詩篇里甚至表現(xiàn)出一種無欲無求的心態(tài)。洛迦·白瑪?shù)脑姼柙趦?nèi)容上體現(xiàn)出的這種空靈感，筆者認(rèn)為主要是受到了藏傳佛教思想的影響，她以佛教的慈悲、空無、寧靜、萬物齊一的思想看待世間萬事萬物，進(jìn)入她詩歌美學(xué)世界的人事萬象、一草一木、山山水水都有一種透徹、干凈、寧靜的意味兒，即使是寫悲傷的情緒，因?yàn)橛辛朔鸾獭翱赐浮彼枷氲臎_淡，也是悲而不哀，明麗而不低沉。

藏傳佛教思想的影響首先體現(xiàn)在洛迦·白瑪詩歌中運(yùn)用的與佛教相關(guān)的詞句上，比如蓮花、輪回、姻緣、眾神、彼岸、靈魂、觀想、蓮心、梵音、金剛舞、雙手合十、真言、佛珠、經(jīng)幡、佛塔等，這些詞句因其背后佛教意蘊(yùn)的支撐，詩人又進(jìn)行了一定程度的化用，將之整合到自身美學(xué)世界中，成為了詩人詩歌空靈特征的構(gòu)成因素之一。比如蓮花在佛教中被稱為“圣花”“人中好花”“稀有之花”等，認(rèn)為是真如、佛性、悟脫、神圣的象征，所以佛像坐蓮臺(tái)的、手握蓮花的，在佛教造像中廣大為流行。佛教把蓮花比作圣潔之花，以蓮喻佛，象征菩薩在生死煩惱中出生，而不為生死煩惱所干擾。由于蓮花在佛教上的神圣意義，佛經(jīng)中把佛教圣花稱為“蓮花”，把佛國稱為“蓮界”，把袈裟稱為“蓮服”，把和尚行法手印稱為“蓮蕖華合掌”，甚至把佛祖釋迦牟尼稱為“蓮花王子”。蓮花一詞在洛迦·白瑪?shù)脑姼柚谐霈F(xiàn)了很多次，比如《跟我一起去高原》中，詩人這樣寫道：“跟我一起去高原吧/看風(fēng)吹草低/看神的光自天際灑落/看古寺的鐘聲里盛開蓮花”，這本是一首高原的頌歌，也是詩人自身內(nèi)心的一種呼喚，其中用了“蓮花”這一佛教意味兒十分濃厚的意象，蓮花出淤泥而不染，象征超脫紅塵、領(lǐng)悟、達(dá)觀等，體現(xiàn)出的是詩人寧靜，不為悲喜所左右的心態(tài)，所以詩歌結(jié)尾這樣寫道：“當(dāng)白晝被迎進(jìn)夜的城堡/我們便又笑著走進(jìn)下一個(gè)輪回”，這里的白晝可以理解為青春、生命等，白晝進(jìn)入夜的城堡，就是說青春逝去，生命消亡，面對(duì)這樣的恨事，詩人卻是笑著走進(jìn)下一個(gè)輪回。這就是佛教空無、看透的達(dá)觀思想的體現(xiàn)，詩歌因而具有了空靈的美感。在《筑一道籬笆》也有蓮花意象的運(yùn)用，“說：嗡/蓮花飛舞，眾神降臨”；在《你的城市》一詩中，由佛教意象體現(xiàn)出的透徹、達(dá)觀、空靈味道就更濃了，詩人寫道:“當(dāng)我如此觀想/天邊有螺聲悠長/八瓣蓮花自心底開放/靈魂安坐連心”，觀想、螺聲、蓮花、靈魂、蓮心等佛教相關(guān)的意象的運(yùn)用形成了詩意的玲瓏剔透之美。

藏傳佛教思想的影響其次體現(xiàn)在她詩歌的整體韻味兒上。比如《深信》這首詩，因?yàn)榉鸾趟枷氲那秩?，整體韻味兒就給人一種空靈、透徹的感覺，詩人寫道：“終于相信/閉上眼才能看見光/看清黑暗里隱匿的精靈/世界原本的模樣/萬物在命運(yùn)深處順應(yīng)各自的姻緣//終于相信/掩住耳才能聽清心跳/隨時(shí)光的流向踏歌而行/穿過雪山、溪流、靜默的松林/穿透虛妄迷霧/抵達(dá)自然真實(shí)的彼岸//終于相信/忘記我才能擁有靈魂/人影倉皇，眾神安詳/一切生長與衰亡毋庸置疑/理所當(dāng)然”，這其實(shí)寫的是自我觀照，觀己之心，通過觀己之心達(dá)到透過現(xiàn)象看透生死輪回、生命真實(shí)的境界。只有閉上眼才能看見光，看見世界的真實(shí)模樣，萬物順應(yīng)各自的姻緣，世間萬物自有其節(jié)律，悲也好，喜也好，不是人可以改變的，這是通過觀心而達(dá)到的對(duì)世間萬物秩序的理解，我們說其中或許隱含著對(duì)蒼生的悲憫之情，但這絲悲憫掩蓋在“看透”的達(dá)觀之下了。詩歌第二節(jié)，只有掩住耳朵才能聽見自己的心跳，穿透迷霧虛妄，抵達(dá)真實(shí)之彼岸，這是對(duì)上一節(jié)的重復(fù)，但意思更近一層，是通過觀心達(dá)到萬物之真實(shí)，達(dá)到彼岸，這里的彼岸，筆者認(rèn)為就是指的和虛妄迷霧、喧囂浮躁相對(duì)應(yīng)的理想世界。第三節(jié)又是一次重唱，只有忘記自我，靈魂才能顯現(xiàn)，這里的靈魂實(shí)質(zhì)上指的是超越世俗的寧靜心態(tài)；通過忘記自我，深入關(guān)照內(nèi)心，從而理解一切生滅和消亡皆是遵應(yīng)規(guī)律，是理所當(dāng)然的。詩人由此而達(dá)到了對(duì)生命的超然性理解，世間萬物包括自身終將消亡，這本是一個(gè)可悲的事實(shí)，但洛迦·白瑪從佛教觀念出發(fā)，詩歌體現(xiàn)出的卻是寧靜、透徹的心態(tài)，因理解而豁然開朗，而不悲不喜。

有的詩篇借助于描寫高原常見的事物來表達(dá)內(nèi)心干凈、素潔的愿望，比如《酥油花》，中心意象是酥油花，圍繞這一中心意象又選擇了高山、雪水等局部意象，整首詩具有一種素凈、雅潔、空靈的特征。詩人寫道：“高山頂山的雪是干凈的/雪化成的水是干凈的//水中的手是干凈的/手里的酥油是干凈的//酥油捏成的花是干凈的/花里的信念是干凈的//當(dāng)雙手合于頭頂/你我和這整個(gè)塵世/也是干凈的”，這反映出詩人具有一顆玲瓏剔透的心靈，詩中描寫的世界是潔凈的，從里到外，從以雪水、酥油、手等為象征的外部世界到內(nèi)部信念都是純凈的，最終整個(gè)塵世在詩人的精神世界得到了凈化，于是“你我和這整個(gè)塵世/也是干凈的”，這是詩人內(nèi)在精神的升華，也是詩人對(duì)世界的衷心祈望和洗禮。這是一個(gè)和喧囂浮躁的世俗世界相對(duì)照的明凈世界。當(dāng)然，這個(gè)干凈世界更多的是存在于詩人內(nèi)心，是詩人追求向往的理想世界，詩人仿佛不愿意讓世俗中的任何塵埃沾染上她的詩句，所以選擇使用干凈、簡潔樸素而又充滿靈性的詞句來表達(dá)內(nèi)心情感，九行詩句里面一連使用了七個(gè)“干凈”，可見她對(duì)不染塵埃的潔靜世界追求是急切的。

洛迦·白瑪?shù)脑姼杩侦`、透徹、達(dá)觀，這并不意味著她的詩歌只是關(guān)注自身，只是抒發(fā)“小我”，關(guān)注一己之超脫，恰恰相反，筆者很欣喜地看到詩集中也有一些篇章將眼光投射至身外，關(guān)注蕓蕓眾生，雖然這并不是詩歌主要的基調(diào)，也是只占了很小的一部分。這體現(xiàn)了作為一位詩人的使命感，從某個(gè)角度說，詩人是時(shí)代的表達(dá)者，作為詩人必須將一己之感受與時(shí)代、整體社會(huì)人生的脈搏相接續(xù)。一位詩人只有從“小我”的束縛中解放出來，體現(xiàn)出“大我”的品格，才成其為真正的詩人。這方面最明顯的例子就是《這個(gè)春天，寫給玉樹》這首詩歌，這是寫給震區(qū)的哀歌，感嘆生命無常，“脆弱的生命里/究竟能真正擁有什么/得到或失去，生或死/一切淬不及防”，詩人對(duì)遭受災(zāi)禍的人們抱有深刻的同情，“孩子啊，請不要害怕/那座由分離的悲痛堆起的山/你的淚每滴下一次/我們的淚也滴下一次”，從詩中我們也看出詩人是悲痛的，但是在詩歌結(jié)尾又因佛教觀念的介入而超脫出來了，“我愿意相信/在另一個(gè)世界里/你們放牧、耕種、修建佛塔和廟宇/平靜地等待某一天親人的團(tuán)聚”，這是詩人衷心的期盼和借助于佛教來時(shí)觀念的自我慰藉。在《這一刻，也說快樂》這首詩中，開頭似乎格調(diào)稍顯低沉：“總要揭開夜空的面具/才能發(fā)現(xiàn)一些不被袒露的恐懼”，“微光閃現(xiàn)/火或冰自天而降”，但是詩人很快借助祖先箴言超脫出來，“祖先的箴言從靈魂深處傳來/只有把心緊貼大地，才能聽懂/人們都說快樂，這一刻/閉了眼閉了心，也說快樂/說請，允許眾生/皆能得自由與快樂”，人們都說快樂，但是詩人所說的快樂顯然不同，她要求的是：眾生都得自由和快樂，這是由己及人，由小我到大我的蛻變?！赌靖翊氲男摹愤@首詩同樣表達(dá)了對(duì)眾生的關(guān)注，她盛贊木格措接納、包容一切，安靜如初，平等對(duì)待萬物，“云躲在水草間穿梭/飄動(dòng)的樹干上綴滿沙石/游魚追逐著粉色杜鵑/虛幻和真實(shí)在你心里交融/相親相愛/你賦予他們同樣的存在”，這實(shí)際上是詩人對(duì)眾生平的呼吁和訴求，所以結(jié)尾詩人寫道：“若是可能/請將你之心放入這世間/它定會(huì)擁有/和你一樣的靜與凈”，由對(duì)木格措的擬人化描寫擴(kuò)展到了對(duì)整個(gè)塵世蕓蕓眾生潔靜安寧的祈盼與呼吁。反觀文學(xué)史，屈原、杜甫、辛棄疾、陸游等偉大詩人，他們的作品都是時(shí)代風(fēng)云的集中體現(xiàn)，因而能千古流傳。所以文學(xué)，無論是詩歌、小說，還是散文，不能僅僅面對(duì)詩人自身，必須走出個(gè)人情緒的小圈子，將個(gè)人體驗(yàn)和大世界融合，這才是一條光明大道。

洛迦·白瑪詩歌的明麗、潔靜和空靈還體現(xiàn)在干凈、簡潔、充滿靈性的語言運(yùn)用上?？傮w的語言風(fēng)格是干凈、明晰、簡練的，并不華麗，但是時(shí)有巧妙驚奇之處。比如在《就這樣活著》這首詩中，最末幾行詩句就給人驚喜，“我在輪回里行走/左手觸摸世間的夢/右手輕撫夢里的世間”，這真是人間如夢夢如人間的真切感受！《懷舊》這首詩歌從構(gòu)思到語言的運(yùn)用都很巧妙，詩歌只有短短八行，整個(gè)給人一種輕盈、靈動(dòng)之感，“季節(jié)、花瓣、笑臉/那年、那月、那夜晚/在眼前，在心間/慢慢吐出絲/一圈又一圈/一層又一層/結(jié)繭/裹住余生”，詩人將懷舊比喻成吐絲結(jié)繭，化抽象為具象，化不見為可見；懷舊的情緒就像絲線，一圈一圈，一層一層，結(jié)繭，裹住余生。雖然從格調(diào)上將這首詩歌并不是這本詩集的代表性作品，但是其在構(gòu)思以及語言的運(yùn)用上較有代表性，從中可見詩人語言運(yùn)用上是由較高水準(zhǔn)的。

整本詩集表現(xiàn)出以上所說的優(yōu)點(diǎn)，但是也有可以提升的空間。首先，從這本詩集來看，筆者認(rèn)為洛迦·白瑪?shù)脑姼栎p盈、靈動(dòng)、飄逸有余而開闊度不夠，厚重感尚需加強(qiáng)。雖然如上文所說，有一定的反應(yīng)“大我”的作品，但是詩集中絕大多數(shù)都是表現(xiàn)自身的小情緒，反映的是個(gè)人的小圈子，格局和氣度較為狹小，在今后的創(chuàng)作中如能在個(gè)人經(jīng)驗(yàn)中更多地融合進(jìn)時(shí)代社會(huì)人生，加強(qiáng)厚重感當(dāng)會(huì)更好。其次，進(jìn)一步加強(qiáng)語言錘煉。詩集的語言總體上干凈、簡潔、有靈性，但是作為詩歌語言來講，有時(shí)顯得韻味不足，尚需要進(jìn)一步取長補(bǔ)短，加強(qiáng)學(xué)習(xí)和錘煉，對(duì)語言進(jìn)行創(chuàng)造性的運(yùn)用。相信經(jīng)過認(rèn)真磨練，洛迦·白瑪?shù)脑姼钑?huì)越寫越精彩。