開欄語(yǔ)：
    2009年，聯(lián)合國(guó)教科文組織把格薩爾史詩(shī)定名為活性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，格薩爾由此成為全世界范圍最浩繁宏大的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。我州具有豐富厚重的格薩爾文化資源，是學(xué)術(shù)界認(rèn)可的格薩爾誕生地。著名學(xué)者韓曉紅先生長(zhǎng)期致力于格薩爾文化研究，曾應(yīng)邀赴馬來(lái)西亞、日本、澳大利亞、美國(guó)、法國(guó)、英國(guó)、瑞士、臺(tái)灣、香港等國(guó)家和地區(qū)，以及國(guó)內(nèi)多所高校舉辦格薩爾學(xué)術(shù)講座。本報(bào)特開設(shè)“格薩爾在甘孜”欄目，系列推介韓曉紅在格薩爾文化方面的研究成果，以饗讀者。  
     這是我尋找格薩爾史詩(shī)整個(gè)過(guò)程的記錄文稿。從1989年起至今，我結(jié)識(shí)了很多格薩爾說(shuō)唱藝人，聆聽過(guò)他們的說(shuō)唱，也親眼目睹過(guò)州內(nèi)眾多的格薩爾文化遺址。每次與說(shuō)唱藝人交談，每次用眼神和心靈與格薩爾文化遺址、遺跡交流，內(nèi)心都會(huì)涌起陣陣感悟。
    其實(shí)，尋找格薩爾并不是刻意要尋找某個(gè)時(shí)代，而僅僅是要尋找那個(gè)時(shí)代的一段真實(shí)，一種能感應(yīng)心靈的精神。我相信很難找到那個(gè)時(shí)代是從何時(shí)開始，在何時(shí)結(jié)束。然而這并不重要，我的努力僅僅是使讀者從中可以了解格薩爾史詩(shī)傳承者們（也包括創(chuàng)作者們）的生活片段和創(chuàng)作生涯。尋找格薩爾，力圖介紹格薩爾史詩(shī)的魅力，就像向讀者介紹自己的朋友一樣，同時(shí)也表述自己的向往與情感，表述偉大的格薩爾史詩(shī)存在于永不結(jié)束的當(dāng)下。
     我在甘孜州行走了三十多年，其間有緣與眾多的傳承、喜愛格薩爾史詩(shī)文化的老師朋友相識(shí)往來(lái)，目睹了眾多的格薩爾文化痕跡，我把老師朋友和文化痕跡加以排列組合，如同繪制一幅星系圖，這些老師朋友和文化痕跡如星球般穿梭運(yùn)行其間。
     格薩爾史詩(shī)文化與藝術(shù)是永存的，在歷史的存儲(chǔ)機(jī)制里，“現(xiàn)在”永不會(huì)消失。
     1989年7月21日，在色達(dá)縣克戈鄉(xiāng)，我走進(jìn)了仁孜多吉的家。記得那是一個(gè)高原小鎮(zhèn)，說(shuō)是鎮(zhèn)，很有些牽強(qiáng)，泥墻木屋與帳篷間雜相處，隱約形成貌似微小街道的格局，四周全是草地，草地上有稀疏不一的牦牛群，間或能看到一兩位放牧人，我不知道這條小街是否有街名。就在這條簡(jiǎn)易的小街里，居住著我要尋找的格薩爾史詩(shī)說(shuō)唱藝人仁孜多吉。
     他的女兒給我開了門。屋內(nèi)非常簡(jiǎn)陋，享譽(yù)中外的仁孜多吉就生活在這里，由此在我的眼里，簡(jiǎn)陋的泥木屋就顯得富有意義。仁孜多吉老師其實(shí)就是引領(lǐng)我步入格薩爾史詩(shī)宮殿的啟蒙老師，我的執(zhí)著與激情從這間木屋開始燃放，我從這里開始了真實(shí)感知格薩爾史詩(shī)的魅力。
     真正把格薩爾史詩(shī)作為一門新興學(xué)科來(lái)關(guān)注，是2002年以后的事了。應(yīng)該說(shuō)學(xué)科建設(shè)是建立在資料建設(shè)基礎(chǔ)之上的，過(guò)去的努力，大多是定位在資料建設(shè)上，盡管資料建設(shè)是不可或缺的過(guò)程，在格薩爾史詩(shī)文化的發(fā)展中資料建設(shè)起著基礎(chǔ)性作用，具有不可替代的功能。尤其是被聯(lián)合國(guó)教科文組織定名為“活性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”之后，格薩爾史詩(shī)文化在國(guó)內(nèi)外受到廣泛關(guān)注，國(guó)內(nèi)外格薩爾學(xué)的研究也得到空前的深入和發(fā)展。在這樣的情形下，格薩爾學(xué)的資料建設(shè)凸顯重要，特別是說(shuō)唱藝人老齡化，搶救史詩(shī)資料也迫在眉睫。我曾經(jīng)對(duì)石渠、色達(dá)、新龍、德格四縣的格薩爾史詩(shī)文化做過(guò)田野調(diào)查，形成了愈百萬(wàn)字的文字材料，為我的研究提供了資料保障，使我能夠在此基礎(chǔ)上，完成國(guó)內(nèi)外的學(xué)術(shù)講座和理論研究。
    《格薩爾》不僅是世界民族史詩(shī)中最長(zhǎng)的史詩(shī)，也是流傳最廣的史詩(shī)，更為重要的是“活性”的史詩(shī)，由此蘊(yùn)含的多學(xué)科價(jià)值和豐富多彩的文化內(nèi)涵，以及所獨(dú)具特色的民族風(fēng)韻，則成為學(xué)科建設(shè)的重要任務(wù)。在三十余年的漫長(zhǎng)歲月里，我在掌握大量原始資料的基礎(chǔ)上，漸次分門別類，漸次使其系統(tǒng)化，進(jìn)而學(xué)科化。
     構(gòu)建格薩爾美學(xué)體系，是在對(duì)格薩爾史詩(shī)進(jìn)行審美觀照的基礎(chǔ)上，從美學(xué)角度對(duì)格薩爾史詩(shī)文化進(jìn)行考證。構(gòu)建格薩爾旅游文化學(xué)，是在對(duì)格薩爾史詩(shī)文化中旅游要素的梳理、歸納、分類后，并從旅游審美的角度對(duì)格薩爾進(jìn)行考證。構(gòu)建格薩爾傳承文化學(xué)，是在對(duì)格薩爾的說(shuō)唱、口耳相傳以及現(xiàn)代媒體技術(shù)等傳承進(jìn)行實(shí)證。構(gòu)建格薩爾闡釋文化學(xué)，是在對(duì)格薩爾史詩(shī)進(jìn)行解讀的基礎(chǔ)上，形成的文化特征的學(xué)科。
    我將在介紹完格薩爾旅游文化學(xué)之后，陸續(xù)介紹格薩爾傳承文化學(xué)、格薩爾歷史文化學(xué)、格薩爾人類文化學(xué)和格薩爾美學(xué)。
     無(wú)論格薩爾史詩(shī)所表達(dá)的那個(gè)時(shí)代距離我們有多么遙遠(yuǎn)，所有的作品意義屬于現(xiàn)在。
     因?yàn)?，格薩爾史詩(shī)是永存的。