■ 扎西次仁
衛(wèi)藏方言、康方言、安多方言，無論憑聽力或科學都表明，衛(wèi)藏方言和安多方言在“兩端”，康方言介于中間。一般來說，衛(wèi)藏方言敬語多，聽起來語音綿軟優(yōu)雅；康方言敬語少，語音聽起來鏗鏘有力。這正契合了兩地不同的人文性格。 體現(xiàn)在書法藝術上，衛(wèi)藏和康區(qū)也有區(qū)別。衛(wèi)藏人和康巴人因生活環(huán)境、經(jīng)濟基礎、政體模式等差異，其生活習俗也有差異。在衛(wèi)藏地區(qū)，反映農耕文明的年節(jié)活動十分豐富。在康區(qū)，最盛大的民間節(jié)日是賽馬節(jié)。
全藏區(qū)書面語是統(tǒng)一的，但是，口語差異較大，自然形成了三大方言區(qū)，即衛(wèi)藏方言、康方言、安多方言。衛(wèi)藏方言與康方言相比較，主要有如下一些差異。首先體現(xiàn)在語音上，衛(wèi)藏方言沒有濁塞音、濁塞擦音和濁擦聲母，康區(qū)方言則有這些聲母；康方言有送氣清擦音聲母，衛(wèi)藏方言沒有；康方言有清化鼻音聲母，衛(wèi)藏方言基本沒有；衛(wèi)藏方言有較多的單輔音韻尾，康方言基本脫落或清化成喉塞音；此外，詞匯和語法方面也有差別。（1）部分動詞有本身自動和使動的曲折變化，衛(wèi)藏方言和康方言靠不同的聲調表示。（2）衛(wèi)藏方言里用附加手段來表示形容詞的“級”范疇，即普通級、較高級和最高級?？捣窖云胀ê洼^高級也靠附加手段，最高級則加副詞來表示。（3）衛(wèi)藏方言中，疑問句是在動詞和附加疑問語氣詞來表示，康方言則在動詞前加附加疑問副詞來表示。
衛(wèi)藏方言、康方言、安多方言，無論憑聽力或科學研究都表明，衛(wèi)藏方言和安多方言在“兩端”，康方言介于中間。一般來說，衛(wèi)藏方言敬語多，聽起來語音綿軟優(yōu)雅；康方言敬語少，語音聽起來鏗鏘有力。這正契合了兩地不同的人文性格。
體現(xiàn)在書法藝術上，衛(wèi)藏和康區(qū)也有區(qū)別。按一般的說法，自吞彌桑布扎創(chuàng)立藏文后，隨著佛教在西藏的興盛，譯經(jīng)、刊刻經(jīng)卷活動頻繁，藏文書法藝術獲得了很大發(fā)展。 到了十七世紀中葉，五世達賴喇嘛以來的噶丹頗章地方政權的政體較完善，其行文更加規(guī)范。不僅內容、格式上嚴格加以規(guī)定外，而且從書體上，書寫技藝上對上行文、下行文、平行文、民間書信等也作了嚴格的規(guī)定，這就大大促進了各種書體書法藝術的發(fā)展。有棱有角的長腿朱匝體成為噶丹頗章政府政令書體，上行文多采用徂同體，平行文采用酋瓊體，民間書信采用遒體或徂同體，但不能采用諸匝體。自二十世紀初，產(chǎn)生了娟秀的短腿朱匝體，并成為最流行的書體。
康區(qū)書法藝術在學習衛(wèi)藏書法的基礎上，自創(chuàng)一體，形成獨樹一幟的以烏金體為主的康體。
一方山水養(yǎng)一方人，一方人自有一方人的習俗。衛(wèi)藏人和康巴人因生活環(huán)境、經(jīng)濟基礎、政體模式等的差異，其生活習俗也有差異。在衛(wèi)藏地區(qū)，反映農耕文明的年節(jié)活動十分豐富。
在西藏，新年的時間是由農業(yè)來決定的。古代，以麥（青稞）熟為歲首。藏文字“洛”兼有“年”和“收獲”的雙重意義；游牧社會在自己的語言中是不會表達出這樣一種觀念的。
藏歷新年，衛(wèi)藏地區(qū)家家戶戶都要在水盆中浸泡青稞種子，培育青苗。藏歷初一那天，要將一、二寸的青苗，擺于佛龕茶幾之中，預祝新年糧食豐收。另外，每家每戶還要準備一個叫做“竹素切瑪”的五谷斗，斗內裝滿酥油拌成的糌粑、炒麥粒和人參果等食品，上面插上青稞穗、雞冠花和酥油制作的彩花板（藏語名叫“仔卓”），標志過去一年的收成，預祝在新的一年里風調雨順，農業(yè)獲得豐收。
衛(wèi)藏地區(qū)，春耕有春耕節(jié)。春耕前一天，人們首先要到春耕的土地上，焚香煨桑，豎起經(jīng)幡，唱吟誦詞，以祭祀神靈。每戶帶來一頭耕牛，由該戶主婦向天敬酒一次，在耕牛腦門上抹三道酥油，以示吉祥。然后,在每頭耕牛的軛木上插上經(jīng)幡，新耕一犁，再由屬相相同的婦女撒出吉祥、福運的種子。其余耕牛一對跟著一對地翻耕。最后舉行體育、歌舞慶祝。
秋收前有預祝農業(yè)豐收的“望果節(jié)”。“望”意為“田地”，“果”意為“轉圈”。望果從字面上講，就是轉地頭。這是衛(wèi)藏地區(qū)盛大的一個民間節(jié)日。望果節(jié)沒有固定的日子，一般在谷物成熟前舉行。拉薩從陽歷8月初開始，節(jié)期3——5天。江孜、日喀則等地則在陽歷7月中旬。
望果節(jié)已有1500余年的歷史，最早流行于雅魯藏布江中下游河谷地帶。據(jù)《苯教歷算法》記載，早在公元五世紀末，即布德貢杰時期，雅隆地區(qū)已開始興修水利，使用木犁耕地。為了農業(yè)豐收，藏王布德貢杰向苯教教主請求賜以教旨，教主教農人繞地轉圈巡游，求“天”保豐收，這就是望果節(jié)的來歷。顯然，這是典型的農耕民族的節(jié)日。在康區(qū)，人們一般是不過望果節(jié)的，少數(shù)地方過望果節(jié)，那是后來從西藏傳來的。
西藏還有一個盛大的民間節(jié)日——“雪頓節(jié)”，也與農業(yè)文明有關。“雪”意為“酸奶”，“頓”意為“宴”。雪頓節(jié)按藏語解釋，也就是吃酸奶的節(jié)日。早先，這是夏令安居時向僧人供奉酸奶的宗教節(jié)日。那時按照佛教的教規(guī)戒律，夏天有幾十天禁止僧人出門，要行三事，即長凈、夏令安居直到解制。在開禁的日子，僧人們紛紛出門下山，世俗百姓都要準備酸奶進行施舍。僧人們除了一頓酸奶佳宴外，還盡情地歡樂玩耍，這就是“雪頓”的來由。以后，雪頓節(jié)的活動內容逐漸演變?yōu)橐圆貞驎轂橹?，所以有人把它稱為“藏戲節(jié)”。舊西藏，拉薩地區(qū)是純農區(qū)，人們吃的酥油、奶制品都是靠藏北牧民出售或交租、供奉的，所以畜產(chǎn)品金貴，這才弄出一個酸奶節(jié)，利用節(jié)日，大飽口福。在牧區(qū)或半農半牧區(qū)的康區(qū)，筆者還沒有聽說過有什么酸奶節(jié)，吃酸奶，那是再平常不過的事了，沒有必要弄什么酸奶節(jié)。
而在康區(qū)，最盛大的民間節(jié)日是賽馬節(jié)。康區(qū)是牧區(qū)和半農半牧區(qū)，康人以馬為主要的交通工具，加之，康區(qū)部落戰(zhàn)爭不斷，男人們必須擁有“三寶”，即駿馬、長槍、腰刀，所以康巴娃素以能騎善射著稱。藏族諺語稱：賽馬要在平坦的草原上，英雄要在烈馬的背脊上。早在嶺·格薩爾王時代，格薩爾王賽馬奪冠，統(tǒng)一嶺部落后，嶺部落聯(lián)盟的大小部落就經(jīng)常舉行各種形式的賽馬、馬術和騎射三類活動。 以后，嶺部落的后裔們一直延續(xù)至今，形成了康區(qū)最盛大的民間節(jié)日。
每年七、八月份，是草原最好的季節(jié)。屆時，草原上百花盛開，牲畜驃肥體壯。各地的牧民在各色布上印上象征福氣的經(jīng)文，在經(jīng)旗周邊裝飾白、紅、黃、綠、藍布條。男子則在自己的火槍槍架上，飾以經(jīng)幡，上邊掛一緞制煙祭用的小袋，騎馬趕往節(jié)日集合地點。煙祭袋內裝有糌粑、酥油、茶、黑白炒青稞、谷類、奶渣、人參果、珍寶粉諸物拌合成的“煙祭錦品”。當人們從四面八方來到當?shù)厣裆交蚣郎窦咸幒?，當?shù)鼗罘稹⑸碎_始煙祭神靈儀軌，舉行盛大煙祭供養(yǎng)，牧民們則將自己帶來的煙祭錦品撒在所焚香的枝堆里，同時大聲呼喊“該！嗦！”并按各人意愿祈禱。煙祭供養(yǎng)完后，男人們立即跨馬奔向拉者（神山頂埡口處插風馬旗的嘛尼堆），插上所帶經(jīng)幡，高聲誦念吉祥的祝愿詞。插完經(jīng)幡，立即打馬返回煙祭臺，牽上馬，手執(zhí)刀、槍，高呼“該！嗦！恰！”同時從右繞煙祭臺3——7圈。當夜，牧民們就在神山或地祗附近的草壩設帳住宿。牧女們則送來肉、酥油、酪糕三者為主的食物和鮮奶、奶酪等飲料。第二天以后，牧民們要進行精彩的無鞍賽馬和馬技、騎射等活動。
賽場上，在“咯嘿嘿”的震天呼喊聲中，矯健如鷹的騎手們叩響大地的隆隆蹄音，展示令人眼花繚亂的騎術。駿馬、好槍、好漢組成一道流動的令人頓升英雄豪氣、周身血液賁張的眩目畫面，令人感受到騎手們渲泄的是血液中激情燃燒的熊熊火焰。行筆此，不禁使我想起一位康巴人創(chuàng)作的歌曲《康巴漢子》——
哦，我心中的康巴漢子喲，
額上寫滿祖先的故事，
云彩托起幻想，托起幻想。
胸膛是野性和愛的草原，
任隨女人和朋友自由飛翔。
血管里響著馬蹄的聲音，
眼里是圣潔的太陽。
當青稞酒在心里歌唱的時候，
世界就在手上，就在手上。
歌曲以康巴高原特有的粗獷、純樸，充分贊美了奔馳在馬背上的康巴漢子的群體魅力、英雄暢想和人格精神。 遠望著馬背上矯健的康巴漢子，聽著激揚的《康巴漢子》之歌，你會突然感到全身格外的酣暢淋漓，欣喜若狂，像被排山倒海的力量席卷著向前。在這種時刻，我為自己是一名康巴人而深感自豪。