說(shuō)起白玉的門(mén)薩唐卡，相信作為一名對(duì)門(mén)薩唐卡頗有了解的人，都聽(tīng)說(shuō)過(guò)“俄色嘎瑪”這個(gè)名字，他在門(mén)薩唐卡界創(chuàng)造的傳奇那是無(wú)法用語(yǔ)言和文字所能表現(xiàn)出來(lái)的。俄色呷瑪是一位全能的天才藝術(shù)家，除了繪制和堆繡唐卡，他還擅長(zhǎng)銅雕、泥雕等各種雕塑，擅長(zhǎng)金屬手工藝、跳金剛舞和誦經(jīng)?？蛋偷貐^(qū)供奉的許多佛像藝術(shù)從設(shè)計(jì)方案、工藝流程到塑制過(guò)程都是在呷瑪大師的親自指導(dǎo)下完成的。2009年，俄色呷瑪大師被文化部認(rèn)定為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化代表性傳承人，是藏族金屬煅造技藝（藏族煅銅技藝）項(xiàng)目的傳承人。遺憾的是2012年這位描繪著門(mén)薩唐卡傳奇的藝人，與世長(zhǎng)逝。然而，如今他的兒子根秋丹貞繼承了他的衣缽，繼續(xù)在門(mén)薩唐卡界描繪著傳奇。
    【門(mén)派淵源】上千年歷史勾畫(huà)源流
    唐卡系藏文音譯，指用彩緞裝裱后懸掛供奉的佛教卷軸畫(huà)。唐卡既是藏族的繪畫(huà)藝術(shù)，也是藏傳佛教的宗教藝術(shù)，隱含著佛陀教法的密喻，堪稱(chēng)藏民族的百科全書(shū)和解讀藏地的密碼。不管是什么畫(huà)派，在制作唐卡的過(guò)程中，都必須依照嚴(yán)格的度量作畫(huà)，一般以所畫(huà)佛像的一只眼睛的高度和寬度為參照，所畫(huà)佛像的比例必須要符合佛教經(jīng)典中所規(guī)定的佛身量度。
    門(mén)薩畫(huà)派最初形成于公元十六世紀(jì)，由畫(huà)家薩多羅絨在繼承門(mén)尼畫(huà)派的基礎(chǔ)之上，糅合了其它流派出色技法而開(kāi)創(chuàng)的唐卡畫(huà)派。門(mén)薩畫(huà)派與其他畫(huà)派最大的不同之處在于“起稿”這一環(huán)節(jié)，門(mén)薩畫(huà)派講求畫(huà)師憑借自己的記憶和功力，直接在畫(huà)布上勾畫(huà)人物而不用先打格劃線(xiàn)，而這一特色在繪制超過(guò)五十米以上的特大型唐卡上就顯得尤為突出。門(mén)薩畫(huà)派在開(kāi)派以來(lái)，以線(xiàn)條粗獷，面相威猛，色彩濃重，畫(huà)工精細(xì)而在藏地獨(dú)樹(shù)一幟，畫(huà)風(fēng)瀟灑傳神，其傳承源流明晰而未曾有斷。
    近世以來(lái)，該畫(huà)派傳至出生于昌都地區(qū)的珠瓦普布次仁，他的創(chuàng)作技巧高超而新穎，構(gòu)圖場(chǎng)面宏大，畫(huà)面色彩絢麗，人物造型夸張而不失準(zhǔn)確，作品比之前輩更顯氣派。他應(yīng)當(dāng)時(shí)的噶陀斯度卻吉嘉措仁波切的邀請(qǐng)到噶陀寺當(dāng)畫(huà)師，他不僅為噶陀寺創(chuàng)作了大殿壁畫(huà)，此外有十八羅漢、蓮師本生傳、八大宗派祖師等唐卡被保存至今，而最為經(jīng)典的是八變蓮師木制雕版畫(huà)的印版被德格印經(jīng)院收藏，至今仍被幾乎整個(gè)藏地當(dāng)作八變蓮師畫(huà)像的母本。
    由于普布次仁的深厚造詣，加之他為后世所留下的極為出色的畫(huà)作，被后世公認(rèn)為門(mén)薩畫(huà)派最為著名的畫(huà)師，也因此奠定了門(mén)薩畫(huà)派在整個(gè)藏區(qū)的顯赫地位。普布次仁將畫(huà)派傳承給了噶陀卡薩伏藏大師的兒子珠古慈誠(chéng)，珠古慈誠(chéng)的傳承弟子就是當(dāng)今白玉縣大名鼎鼎的門(mén)薩唐卡藝人俄色嘎瑪。
    【門(mén)派傳奇】用一生精湛門(mén)薩技藝
    見(jiàn)到根秋丹貞的時(shí)候，他正在家中的畫(huà)室中和徒弟一起完成一幅高五米的大型唐卡畫(huà)作。記者被他作畫(huà)的技藝與功底深深折服，他卻不以為然的對(duì)記者說(shuō)：“我這算什么??！我父親的繪畫(huà)技藝那才叫做傳奇，他已經(jīng)到了將所有繪畫(huà)技藝爛熟于心的地步，不再需要畫(huà)筆，可以以腳步代替畫(huà)筆，他在畫(huà)布上走路，別人根據(jù)他的腳印描繪就可以完成一幅唐卡。” 遺憾的是，記者已經(jīng)無(wú)法再見(jiàn)到俄色嘎瑪?shù)倪@種技藝，而根秋丹貞也表示自己雖然可以用腳印畫(huà)出一些小型唐卡，但是根本無(wú)法做到父親一般準(zhǔn)確無(wú)誤，作畫(huà)時(shí)還需要后續(xù)修改。
    說(shuō)到門(mén)薩唐卡，雖然俄色嘎瑪已經(jīng)去世，但我們不得不在此提及他。俄色嘎瑪天生就有不同于常人的藝術(shù)天賦，從小就喜歡隨時(shí)隨地地用小木棍看到什么畫(huà)什么，在泥地上畫(huà)牦牛像牦牛，畫(huà)鷹就像鷹。在俄色嘎瑪創(chuàng)作的唐卡中最為有名的就是高100米、寬60米釋尊本生傳大唐卡。九十年代，噶陀寺因舉行法會(huì)需要，請(qǐng)俄色嘎瑪制作此幅特大唐卡。俄色嘎瑪在承接下了任務(wù)之后，他光著雙腳，在腳跟系了細(xì)繩，時(shí)而邁步直行，時(shí)而騰挪跳躍，由其助手緊跟在后，拿著白色的堊石灰和木炭筆劃線(xiàn)，就這樣，這幅釋尊本生大唐卡被俄色嘎瑪神奇地畫(huà)好了?，F(xiàn)在每四年一次的大法會(huì)上，幾百僧眾協(xié)力才能將這幅釋尊本生傳大唐卡莊嚴(yán)地呈現(xiàn)在噶陀的山坡上。
    俄色嘎瑪?shù)睦L畫(huà)作品構(gòu)圖宏大，色彩絢爛，人物造型夸張而不失準(zhǔn)確，色彩強(qiáng)烈而不失和諧，十分氣派。他在繪制佛像時(shí)無(wú)須事先打底稿和編排度量，而是直接落筆，一氣呵成，線(xiàn)條豪放有力，干凈利落，畫(huà)出來(lái)的人物比例分毫不差，令人叫絕！ 上世紀(jì)80年代，噶陀寺要翻新，全寺德高望重的堅(jiān)贊俄熱大堪布曾笑著對(duì)眾人說(shuō)：“現(xiàn)在，普布澤仁的轉(zhuǎn)世有用武之地了。”在噶陀寺的整個(gè)翻新重建過(guò)程中，大殿的全部壁畫(huà)、經(jīng)部的歷代傳承祖師畫(huà)像等幾百幅唐卡全都出自俄色呷瑪之手，且無(wú)一不精，達(dá)到了“天人合一”的境界。
    俄色嘎瑪還打破了家族手藝“傳內(nèi)不傳外、傳男不傳女”的舊俗，將自己的所學(xué)所悟毫無(wú)保留地傳授給任何真心愿意學(xué)習(xí)這門(mén)手藝的年輕人。如今，經(jīng)俄色嘎瑪親自帶過(guò)的學(xué)生們，已經(jīng)在國(guó)內(nèi)外很多地區(qū)創(chuàng)作唐卡繪畫(huà)了，可謂桃李遍天下。俄色嘎瑪于2009年被列為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人，其作品也被海內(nèi)外的唐卡收藏愛(ài)好者視為不可多得的珍品。
    【門(mén)派傳承】續(xù)寫(xiě)父輩門(mén)薩唐卡傳奇
    俄色呷瑪?shù)奶瓶ㄋ囆g(shù)可以說(shuō)是藏族宗教文化里的一顆璀璨的明珠，也是中華民族的藝術(shù)瑰寶。俄色呷瑪把一生最好的藝術(shù)才情獻(xiàn)給門(mén)薩唐卡藝術(shù)！他的兩個(gè)兒子其美旦增和根秋丹貞，皆稱(chēng)得上是得到了父親的真?zhèn)鳌?br />     “我父親為了不讓門(mén)薩唐卡這門(mén)手工藝術(shù)失傳，苦學(xué)苦練，記得小時(shí)候看見(jiàn)父親常常是走到哪畫(huà)到哪！我們還有什么道理不努力，不繼續(xù)傳承父親的技藝？”根秋丹貞自小即跟隨父親和其美旦增等兄長(zhǎng)學(xué)習(xí)繪畫(huà)，以及俄色家族的雕刻藝術(shù)、各類(lèi)手工藝品的制作。根秋丹貞在繼承了門(mén)薩畫(huà)派之后，除了在勤奮創(chuàng)作唐卡作品之外，還以復(fù)興傳統(tǒng)文化為己任，積極投身于門(mén)薩唐卡傳承及民間手工藝事業(yè)的發(fā)揚(yáng)光大事業(yè)中。
    2010年7月，在白玉縣有關(guān)部門(mén)的大力支持之下，根秋丹貞創(chuàng)建了河坡藏民族手工藝開(kāi)發(fā)有限責(zé)任公司，以繼承和發(fā)揚(yáng)河坡地區(qū)歷史悠久的手工藝文化藝術(shù)為宗旨，弘揚(yáng)唐卡門(mén)薩畫(huà)派文化。之后不久，他還在白玉河坡鄉(xiāng)普馬村自己的家中，在父親俄色嘎瑪?shù)墓膭?lì)與幫助之下，創(chuàng)辦了河坡藏族金屬手工制作傳習(xí)所，連續(xù)五年，每年招收25人學(xué)習(xí)，學(xué)員大多來(lái)自附近貧困家庭。根秋丹貞不僅毫無(wú)保留地向他們傳授門(mén)薩唐卡的畫(huà)派技藝，還包吃包住，盡力減輕學(xué)員的負(fù)擔(dān)，因此根秋丹貞還獲得了甘孜州文體廣電新聞出版局的表彰，榮獲2012-2014年度先進(jìn)個(gè)人的稱(chēng)號(hào)，另外，于2016年獲得了州級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的證書(shū)。
    為了能更好地展示門(mén)薩唐卡的魅力，也為了能更有成效地幫助白玉縣的人民，根秋丹貞積極地尋求在更大的舞臺(tái)上展現(xiàn)自己的作品。從2007年開(kāi)始，根秋丹貞連續(xù)三屆參加了在四川成都舉行的國(guó)際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)，以及第十二屆西部國(guó)際博覽會(huì)，并現(xiàn)場(chǎng)即興表演唐卡繪制及部分手工藝品的制作，還利用參展的機(jī)會(huì)，和同行們進(jìn)行交流，博采眾長(zhǎng)，提高技藝。
    如今，為了響應(yīng)習(xí)近平總書(shū)記“復(fù)興傳統(tǒng)文化”的號(hào)召，為了真正體現(xiàn)國(guó)家精準(zhǔn)扶貧的理念，根秋丹貞在河坡普馬村擇址擴(kuò)建民族手工藝傳習(xí)所，建立河坡非物質(zhì)遺產(chǎn)傳習(xí)基地。該基地的建筑面積將達(dá)到1200平米，共三層，其中包括傳習(xí)所、陳列館、學(xué)徒宿舍等等。該基地建設(shè)已于7月底全面竣工，8月5日舉辦了河坡鄉(xiāng)藏民族手工藝非遺傳承基地啟動(dòng)暨門(mén)薩唐卡協(xié)會(huì)成立儀式，根秋丹貞如愿以?xún)數(shù)貏?chuàng)辦了傳習(xí)基地。這不僅能將門(mén)薩唐卡畫(huà)派及傳統(tǒng)手工藝制作繼承發(fā)揚(yáng)光大，更能帶領(lǐng)白玉當(dāng)?shù)孛褡宓貐^(qū)及貧窮地區(qū)的民眾脫貧致富，提高生產(chǎn)生活水平，共同開(kāi)創(chuàng)美好的未來(lái)。