被譽(yù)為東方《伊利亞特》的藏族英雄史詩《格薩爾王傳》是世界上最長的史詩，格薩爾的故鄉(xiāng)在甘孜。藏族人民引以為豪的曠世英雄格薩爾戎馬一生，抑強(qiáng)扶弱，保衛(wèi)家園，關(guān)于他的傳奇故事都融入《格薩爾王傳》中，這也是藏族古代社會(huì)歷史、民族、宗教、文學(xué)、風(fēng)俗的一部百科全書，并有多種藝術(shù)表現(xiàn)方式。甘孜州批準(zhǔn)成立的“格薩爾文化遺產(chǎn)保護(hù)區(qū)”，在藏區(qū)是第一個(gè)。
    格薩爾藝人本身就是傳奇
    在德格縣中學(xué)，這里有《格薩爾王傳》說唱興趣班，近百名學(xué)生加入了這個(gè)班。利用中午或者晚自習(xí)之前的時(shí)間學(xué)習(xí)《格薩爾王傳》史詩和它的旋律，老師阿尼去過很多地方說唱《格薩爾王傳》。作為史詩的一個(gè)有機(jī)組成部分，格薩爾藝人本身也是傳奇。最神奇的是神授藝人，他們往往自稱童年時(shí)做過奇怪的夢，夢醒后不學(xué)自會(huì)，便開始說唱《格薩爾王傳》，每人都可以流利地說唱一二十部，甚至更多。這些藝人基本都沒有文化，但是他們遣詞造句的精美和結(jié)構(gòu)的完美讓人驚嘆。
    在甘孜州尤其是在德格，有關(guān)格薩爾王的傳說、故事廣為流傳。《格薩爾王傳》普遍傳抄、刻板印刷，并被當(dāng)作寶物珍藏，遺跡眾多，珍貴的文物時(shí)有發(fā)現(xiàn)，格薩爾說唱藝人仍然活躍于偏遠(yuǎn)的農(nóng)村牧區(qū)。2011年，在德格、白玉、石渠、爐霍等地發(fā)現(xiàn)了一批格薩爾時(shí)期的頭盔、藤盾、長矛、皮制魚鱗甲等11-12世紀(jì)的珍貴文物。
    《格薩爾王傳》上說格薩爾誕生在長江上游的阿須地區(qū)，今天的德格阿須鄉(xiāng)就是格薩爾的故鄉(xiāng)。迄今在德格阿須民間仍然流傳著這樣一首形容格薩爾王誕生地地貌特征的歌謠：“要說覺如的出生地，叫吉蘇雅格康多，兩水交匯潺潺響，兩巖相對如箭羽，兩個(gè)草坪如鋪氈，前山大鵬凝布窩，后山青巖碧玉峰，右山如同母虎吼，左山矛峰是紅巖……”
   《格薩爾》仿佛是一個(gè)生命體
    不僅僅是說唱，還有對格薩爾文化的各種演繹，格薩爾彩繪石刻是屬于格薩爾文化的一種遺存，主要分布在甘孜州色達(dá)、石渠、丹巴三縣境內(nèi)，其中以色達(dá)縣的格薩爾彩繪石刻最有代表性。格薩爾藏戲起源于公元17世紀(jì)德格竹慶寺，是以藏族寺廟羌姆的形式演繹藏族英雄史詩的藝術(shù)形態(tài)。羌姆，意思是“祭祀舞”。1979年，色達(dá)縣業(yè)余藏戲團(tuán)將《格薩爾王傳》故事以戲劇形式搬上舞臺(tái)，后來經(jīng)過完善發(fā)展形成《格薩爾王傳》舞臺(tái)藏戲。現(xiàn)在，色達(dá)縣格薩爾藏戲團(tuán)十分有名。
    在德格縣中學(xué)教授《格薩爾王傳》說唱的阿尼老師說，《格薩爾王傳》在口頭說唱過程中，藝人隨時(shí)有所增減，內(nèi)容也不十分固定。也就是說，《格薩爾王傳》仍然在生長中，這是這部史詩最動(dòng)人之處。在傳唱過程中，有人記錄整理成書并傳抄，這就使得許多名篇逐漸形成固定或者半固定的書面文學(xué)。由于這些刊本出自多人之手，形成不同的異文，再由藝人在傳唱時(shí)不時(shí)加工，內(nèi)容更加豐富，情節(jié)也更加曲折生動(dòng)。
    在德格縣中學(xué)，《格薩爾王傳》說唱班的同學(xué)們剛唱誦到格薩爾王的誕生，這位英雄將開始漫漫的征途。阿尼老師說，有的學(xué)生很有興趣，甚至開始背誦下來。手里的《格薩爾王傳》是那種長長的經(jīng)文，一頁又一頁，來自于學(xué)校旁邊的德格印經(jīng)院，每次唱誦完畢，學(xué)生們都會(huì)將《格薩爾王傳》細(xì)心妥帖地用布包裹起來。
    本文作者為《新京報(bào)》記者曹燕