《甘孜日?qǐng)?bào)》 2013年12月09日
藏族唐卡藝術(shù)的繼承創(chuàng)新在雪域大地并沒(méi)有停止腳步,相反仍在繼續(xù)蓬勃發(fā)展。西藏大學(xué)藝術(shù)系教授,唐卡藝術(shù)國(guó)家級(jí)傳承人旦巴繞丹,西藏工藝美術(shù)家協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng),拉薩美術(shù)家協(xié)會(huì)副主席邊巴,西藏拉姆拉綽藝苑一級(jí)唐卡大師多吉頓珠,西藏唐卡繪畫(huà)大師次仁旺加等等一批有民族責(zé)任感和事業(yè)心的畫(huà)家一直在努力探索,辛勤實(shí)踐。他們?cè)谔瓶ㄋ囆g(shù)創(chuàng)作的內(nèi)容,材料(畫(huà)布,色彩),技法(油畫(huà),國(guó)畫(huà)表現(xiàn)技法),形式創(chuàng)新(采用國(guó)畫(huà)工筆,寫意;油畫(huà)寫實(shí)形式;馬賽克形式等),民族風(fēng)格,時(shí)代感等諸多方面進(jìn)行著不同的探索創(chuàng)新。一些在藏區(qū)工作的漢族美術(shù)家也積極地加入了探索創(chuàng)新的隊(duì)伍。如,西藏美術(shù)家協(xié)會(huì)主席韓書(shū)力就是這方面的典型代表。他在談到自己的藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)說(shuō):“我把學(xué)到的中國(guó)繪畫(huà)或者漢地繪畫(huà)的知識(shí)、技能和西藏傳統(tǒng)的繪畫(huà),進(jìn)行了融合,形成自己的所謂的一些語(yǔ)言,或者所謂的風(fēng)格。”美術(shù)評(píng)論家余珈先生評(píng)論韓書(shū)力獲獎(jiǎng)大作《邦錦美朵》時(shí)說(shuō):“他的定位定向都恰到好處——在東方文化深厚基礎(chǔ)上站穩(wěn)腳跟,擇取西方文化的些許因素取長(zhǎng)補(bǔ)短,置于雪域西藏這一獨(dú)特的文化中烹調(diào),始有人類精神食譜中前所未有的美味佳肴”。
回望藏漢美術(shù)家們的探索創(chuàng)新之路,喜憂參半,感到還有許多值得我們反思的地方。當(dāng)前,我們正處于轉(zhuǎn)型時(shí)期,思想文化多元,畫(huà)壇迷惘、權(quán)威飄搖、人心浮躁、誠(chéng)信游離、炒作頻頻、市場(chǎng)虛熱;一些人學(xué)習(xí)傳統(tǒng),淺嘗輒止,學(xué)了點(diǎn)皮毛就沾沾自喜,甜俗媚世、投機(jī)取巧、恭頌爭(zhēng)寵、精神蒼白、肩扛大師旗幟,招搖撞騙;一些人在急功近利的商業(yè)推動(dòng)下,認(rèn)為手中的大把鈔票就能論定作品的藝術(shù)價(jià)值。妄為撒野、神氣活現(xiàn)地在中國(guó)美術(shù)界東奔西走,身后竟跟著一大串唯唯諾諾之輩;一些人文人相輕、相互攻訐;一些人充當(dāng)?shù)豆P吏,一味吹捧,胡謅亂咧,鮮有正直直舒胸懷;如此等等不一而足,嚴(yán)重影響制約了唐卡藝術(shù)的繼承創(chuàng)新。
自由探索創(chuàng)新是推動(dòng)民族進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展的不竭動(dòng)力。自由探索創(chuàng)新更是永葆藝術(shù)之樹(shù)長(zhǎng)青的原動(dòng)力。但是,怎樣才能使創(chuàng)新保持正確的方向,怎樣正確處理繼承和創(chuàng)新的關(guān)系,當(dāng)前唐卡藝術(shù)繼承創(chuàng)新中應(yīng)當(dāng)注意哪些問(wèn)題,仍需我們深思探討。我以為,藝術(shù)創(chuàng)新必須注意以下一些問(wèn)題:第一,創(chuàng)新的根基在于繼承傳統(tǒng);第二,藝術(shù)家要熟諳本專業(yè)的藝術(shù)語(yǔ)言,所謂功深百煉;第三,藝術(shù)家要在對(duì)人類藝術(shù)宏觀把握思考中對(duì)其藝術(shù)價(jià)值進(jìn)行判斷,從而找到創(chuàng)新點(diǎn)以及相應(yīng)的創(chuàng)作方法;第四,藝術(shù)創(chuàng)新必須建立在對(duì)生活的深刻體悟和對(duì)人民深厚的情感上,要把握時(shí)代發(fā)展的脈搏,吸取前人經(jīng)驗(yàn),融入時(shí)代精神。
什么是傳統(tǒng)?傳統(tǒng)絕不是一個(gè)物化的摡念,繼承傳統(tǒng)也不能老掛在口頭上。對(duì)傳統(tǒng)我們必須進(jìn)行認(rèn)真系統(tǒng)地學(xué)習(xí)研究,探索傳統(tǒng)藝術(shù)生成的時(shí)代背景和精神內(nèi)涵,思考它給當(dāng)代帶來(lái)的價(jià)值,給創(chuàng)新帶來(lái)的啟發(fā)。繼承傳統(tǒng)絕不是全宜之計(jì),應(yīng)該是一種文化自覺(jué)。我們應(yīng)該在文化自覺(jué)中認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)。
可惜,部分同志對(duì)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)唐卡藝術(shù)重視不夠,即或是學(xué)習(xí),也是零星的,不是系統(tǒng)的;是表面的不是深入的;是局部的不是全面的。這樣當(dāng)然就不能全面而準(zhǔn)確地把握傳統(tǒng)唐卡藝術(shù)的特色,從而找到各種藝術(shù)水乳交融的切入點(diǎn),創(chuàng)造出一種新的繪畫(huà)語(yǔ)言,創(chuàng)作出既有民族特點(diǎn)又有現(xiàn)代氣息的真正被廣大民眾認(rèn)可的新藏畫(huà)。
我們主張學(xué)習(xí)傳統(tǒng),但不是讓傳統(tǒng)束縛我們的手腳。我們要立足傳統(tǒng),但又要走出傳統(tǒng)。立足傳統(tǒng)就是要深入學(xué)習(xí)傳統(tǒng),走出傳統(tǒng)就是不淹沒(méi)在傳統(tǒng)里。思想精神上和藝術(shù)實(shí)踐中絕不囿于成法,仍能以自由探索的精神,獨(dú)立的學(xué)術(shù)視野,海納百川的膽氣,吸收一切外來(lái)優(yōu)秀文化的精髓,不斷演進(jìn),讓自己的個(gè)體生命和藝術(shù)生命永遠(yuǎn)充滿生命活力。
創(chuàng)新也不能僅僅停留在材料,技法等層面。當(dāng)今畫(huà)者如毛,成者如麟角。僅僅嫻熟于線條運(yùn)行,色彩搭配,機(jī)理效果,取象選境等技巧,充其量也只能成為一個(gè)高明的畫(huà)匠。藝術(shù)的不朽,不在于形式美,而在于其內(nèi)在的生命力。沒(méi)有內(nèi)蘊(yùn)深邃的文化哲理,思想精神,不滿懷善良,純真和悲憫,不重視畫(huà)品和人格的修煉,藝術(shù)境界是不會(huì)高的,是不可能成為真正的名家大師。
承載著中華文明渾厚歷史積淀的藏文化,其優(yōu)秀精華部份,鑄就了中華民族的偉大精神。然而,文化是需要傳承的,更需要不斷變革突破,不息奮斗,推陳出新,才能永葆活力。每一個(gè)時(shí)代的藝術(shù)家都肩負(fù)著創(chuàng)新與發(fā)展的使命,而我們這一代藝術(shù)家的使命更為艱難,道路更為坎珂。作為當(dāng)代藏族畫(huà)家,置身在這個(gè)急劇變革的大時(shí)代,如果我們不能把支持開(kāi)放進(jìn)步,反對(duì)保守落后作為我們最基本的道義選擇,如果我們憂讒畏議、曲學(xué)阿世,不能把自己推向更廣博的思想空間,甘于寂寞、清心寡欲、堅(jiān)守藝術(shù)圣地,潛心學(xué)習(xí),用世界各民族的優(yōu)秀文化滋養(yǎng)自己;不敢提筆去大膽探索實(shí)踐,海納百川、兼容并蓄、勇闖禁地、張揚(yáng)個(gè)性,我們又有何顏面奢談我們?cè)谧非笳胬?,追求真、善、美?有何資格以自己的藝術(shù)去參與道德信仰的重塑和呼應(yīng)崇高民族精神的召喚?
一個(gè)畫(huà)家如果精神缺鈣,充當(dāng)政治和經(jīng)濟(jì)權(quán)貴恭順奴仆,熱衷于追名逐利,充當(dāng)文化掮客;熱衷于在銅錢眼里打滾,基本的道德信念被功利主義擊潰,就會(huì)在現(xiàn)實(shí)世界唯利是圖的誘惑里迷失方向,思想上很難達(dá)到生命存在的更高層次。沒(méi)有了那份對(duì)人類社會(huì)普世價(jià)值觀的堅(jiān)定信仰,靈魂就會(huì)滑向猥瑣的低洼。那么立身如敗、百事瓦裂,這個(gè)畫(huà)家的藝術(shù)在繪畫(huà)史上是沒(méi)有多大意義的,只是一個(gè)匆匆來(lái)去的時(shí)尚過(guò)客。生前炒作不斷,死后煙消云散;生前一畫(huà)炒成萬(wàn)金,身后成為廢紙一堆。
真正的藝術(shù)家努力使自己飽含著執(zhí)著和希冀,在作品中去深刻地表現(xiàn)描繪物象內(nèi)在的生命本質(zhì)。同時(shí),以謙卑的心情和魂的饑渴,期求著藝術(shù)上的精神之旅,義無(wú)反顧地去追尋人性荒原中的一片綠洲。這個(gè)追尋跋涉的過(guò)程,正是生命意義和藝術(shù)意義的全部所在。我期待這樣的畫(huà)家和作品的誕生。(全文完)(扎西次仁)
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