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“藏彝文化走廊”里的一枝獨(dú)秀

甘孜日報(bào)    2014年06月02日

■ 阿期的確

九龍彝族婚俗

說起婚俗,不同民族有著不同的婚俗。居住在九龍地區(qū)的彝族,有著鐵板釘釘般嚴(yán)格的聯(lián)姻規(guī)則和分野界定。

界定家支,家門,家族外婚。家支、家門、家族,有自古至今的家譜,不管幾十代,幾百代都清楚輩數(shù)關(guān)系,不管哪一家到哪一個地方居住,有多少后代都清楚。所以,家支、家門、家族一脈血統(tǒng),不能出現(xiàn)聯(lián)姻差錯問題。始終保守家支、家門、家族外婚。

界定親戚,朋友,熟人內(nèi)婚。親戚、朋友、熟人是婚姻嫁娶的載體,通過親戚、朋友、熟人架起五彩繽紛的婚姻橋梁,使得民間婚姻恩愛一線牽。保持親戚加親戚、朋友加朋友、熟人加熟人。同時(shí)拓展聯(lián)姻,不是親戚成為親戚,不是朋友成為朋友,不是熟人成為熟人。

界定姨娘姊妹不婚。因姨娘姊妹是同姐妹所生,所以自然視為同母生,就順理成為姐妹兒女一家親。故此,專門有句彝諺說:“找毒一百二,高山毒幾最為重,找親一百二,姨娘兄弟最為重。”所以,對姨娘姊妹,比自己親娘姊妹還要尊重和愛護(hù)。

界定舅子姑表優(yōu)先婚。因舅子姑表,生下來就是平起平坐,桌子板凳一樣高。關(guān)系格外親密,親情格外深好。相互無嫌棄,相互無猜疑。天生就是優(yōu)先婚配,自成規(guī)矩,獨(dú)成特有婚俗。

在上這些婚姻規(guī)則和分野界定下,進(jìn)行談婚論嫁。在婚姻嫁娶背景中,形成的思想觀念為,母親養(yǎng)女,父親嫁女,哥收聘金,媒人說親,促成有情有緣人成家立業(yè)。

在具體情境下,九龍彝族有這樣兩句諺語:“人間玩笑開七十,婚事不能開玩笑”“一家有婚事,十家來道喜”。這即道明九龍彝族對婚事尤為嚴(yán)肅,又說明九龍彝族的婚事充滿無比的喜樂。

九龍彝族以婚姻規(guī)則為前提,婚事喜樂為依托,形成名目繁多、引人入勝的婚俗。

婚嫁禮儀,名目繁多,需要過五關(guān)斬六將,方才成家立業(yè)。其傳統(tǒng)的婚姻嫁娶風(fēng)俗,作如下歸納介紹。

胎兒親也叫指腹婚,又叫口約親。彝語叫“克的”。此習(xí)俗限于姑表婚,因姑表之間不存在婚不婚配的事,都處于很隨便的關(guān)系之中,所以姑表優(yōu)先提親。

胎兒親的前提是在姑嫂雙方都已坐家且姑姑已有小男孩的前提下,姑姑看到嫂嫂已身孕出懷,就指腹說,如生下是個女孩便做我兒媳婦,就此形成指腹胎兒親。等這女嬰出生后,擇吉日補(bǔ)行儀式。如哥嫂失約,那就要舍財(cái)免災(zāi)不可。

娃娃親彝語叫“阿依克的”,此俗也只限于姑表婚。舅子姑表多在嬰幼兒時(shí),雙方父母口頭約定的親事,由男家備壇醇香的蕎麥酒和一份彩禮,擇選美好的日子送給女家,女家端出好酒,宰牲相待,口約娃娃親當(dāng)場生效。如事后誰家先引起糾紛,就自成輸家。

有口約娃娃親后,他人不得再來提親。如有人膽敢來提親,定會吃官司,叫你吃不完兜著走。

口約娃娃親形成后,如雙方當(dāng)婚人長大后死不依從大人的口約親,這就要大人挖空心思做開導(dǎo),千方百計(jì)啟迪他(她)回心轉(zhuǎn)意,順從親事。然而,花費(fèi)九牛二虎之力也往往竹籃打水。雙方父母,只好,同時(shí)放棄這門親事。如果一方孩子長大后,不依從親事,就按照對方提出的賠禮要求,隆重地賠禮道歉,達(dá)到相互諒解后,才能另提親事。否則終身不準(zhǔn)娶,不準(zhǔn)嫁。

現(xiàn)今隨著新社會國家《婚姻法》的實(shí)施和科學(xué)文化知識的傳播,移風(fēng)易俗意識的增強(qiáng),那種姑表優(yōu)先婚的口約娃娃親習(xí)俗已沒有什么席位了。

調(diào)換親,彝語叫“里不里巴”。兩親家雙方都有年齡相當(dāng)?shù)膬号?,在相互都看得起的前提下,這家的女兒嫁給那家女兒的哥哥,那家哥哥的妹妹嫁給這家女兒的弟弟,各辦各的婚禮,雙方不涉及任何聘金,一家坐家,另一家也同時(shí)坐家,這就是調(diào)換親。這種調(diào)換親,有個不成文的情況,如果出現(xiàn)一方男人虐待愛人,另一方男人也必然會以牙還牙,假設(shè)一方出現(xiàn)離婚,那另一方也必然會做出同樣的決定。當(dāng)然極個別的也有不同的,這就嚴(yán)格按規(guī)矩辦理。

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