《甘孜日?qǐng)?bào)》 2014年01月27日
康定跑馬山,先叫拉姆則,直白地譯來(lái),是女神嶺,大氣點(diǎn),也是母神峰。蕃巴最先的女神應(yīng)是龍女朱姆,康巴心中的母神是世間母,叫喀姆。木雅的喀姆又叫尼姆,為陽(yáng)境女主,對(duì)應(yīng)陰界男主廝巴。雪域一應(yīng)女神,泛稱拉姆。拉姆大別于佛母吉祥天姆和金剛亥姆,更別于漢族的仙女及飛天技樂(lè)。拉姆則好似達(dá)朵一方的西王母或媽祖。
康定拉姆則和蕃地朱姆朗瑪五峰同樣古典,與朱姆五峰之中的壽祥、翠顏結(jié)為拈香姊妹。五朱姆的姨母是貢嘎雪峰,拉姆則本屬貢嘎山系。雪域人文和地文,渾然。
拉姆則支起爐城東邊天的那整座大山,山頂在云上,托五色聚寶盆。山麓在雅拉措溟海中,海涸以后又以后,方成爐城,這是尼姆所主的福祉。
古老的宗教觀念早于宗教造像,最初佛像也只是以空坐空衣象征。而后期佛造像也不算美術(shù),屬宗教經(jīng)義的形象表達(dá)。拉姆則母神的造像,云髻星目,風(fēng)披蓮坐,雙臂當(dāng)胸結(jié)關(guān)懷印,大美大慈。爐城新秀相信她是愛(ài)情仙女,主世間真情。
拉姆則高峰半山腰有一矮嶺,遍嶺花草是拉姆則晾曬在凡間的衣裳,這嶺叫普麥薩。普麥薩有一塊小草坪,似馬鞍墊,叫鄧托。又說(shuō),這樣的草坪在達(dá)折朵以寰共有七處,這是第七處,故稱鄧托。鄧托有一處小土巒,似鄂博,還叫普麥薩。
這鄧托就是今天的跑馬山。依此,轉(zhuǎn)巴戈祭地祀。依此,煨桑煙凈山神。依此,唄佛經(jīng)儀佛禮。其間,擇四月八吉日,木雅貢巴的轉(zhuǎn)山會(huì)和藏傳佛教的沐佛節(jié)齊在這天舉行。一并其它許多民俗活動(dòng),而集大成,而興高潮,實(shí)乃民族節(jié)日之精典。
跑馬山成名,事出格外。拉姆則傳香火兩千多年后,木雅、達(dá)鄔和魚通三方地氏會(huì)盟于拉姆則山下,打箭爐行政廳駐同知府于拉姆則山下,邊茶中轉(zhuǎn)從崖州移到拉姆則山下,明正土司置土衙于拉姆則山下,鍋莊木鴉十三位措本持貢于拉姆則山下,拉薩噶夏代辦也來(lái)到拉姆則山下。四月八盛會(huì),佛事統(tǒng)歸一切,成為主流。古典貢巴的講究,淡化了內(nèi)涵卻因襲著形式,在拉姆則山下那平壩上延襲。舉行羌姆跳神的楊林雙寺,開(kāi)展民俗活動(dòng)的達(dá)珍塘,爐客老陜興社火的稻子壩,官衙軍轅操持的大教場(chǎng),叫法各別,竟然就是同一塊地皮,正在拉姆則山下。彝家回民以及洋人,都伙到熱鬧于此。
于是,另一份事兒,指著拉姆則、普麥薩、鄧托來(lái)事。這是明正土司承襲的“木雅王”作派。四月八萬(wàn)眾齊聚,虛名明正的土司,要逞一方地主,即在當(dāng)日見(jiàn)晨“打馬占山頭”,以張自己身威。麾下措本們格外賣力,各鍋莊齊聚良馬成群,不鞍不騎,打暢開(kāi)趟,經(jīng)貢曲齊向鄧托放蹄跑去,吆喝聲中占得普麥薩嶺頭,顯往夕“主盟”氣勢(shì)。
原來(lái),古木雅“打牦”占山頭,是為了討福取吉納祥。土司和措本們“打馬”占山頭,占的是氣度,屬非物質(zhì)勢(shì)頭。馬到鄧托,眾人齊呼“雅拉索”,牦神在上,木雅致高,就是主題。打馬占山頭的活動(dòng),年復(fù)年開(kāi)張,興百余回了吧,普麥薩的漢名就這么衍出來(lái)了,叫跑馬山。今天,每當(dāng)世間旅游者們,想當(dāng)然的認(rèn)為跑馬山上應(yīng)有偌大片廣闊草原,牧民賽馬盛況在那兒開(kāi)張。到了實(shí)地跑馬山,怎不見(jiàn)賽馬,唯有矯情的情歌演唱,頓生遺憾。只是康定跑馬山名氣太大,不來(lái)看一眼,也遺憾。
跑馬山的成名,另有個(gè)插曲式故事。說(shuō),被追封為顯武將軍的明正,他那匹上乘坐騎,參與了某次打馬占山頭,就戀上了鄧托青青草凼,不愿再被役使,脫韁跑了,歸為天馬,野逸于鄧托。人一挨近它就跑,追也追不回來(lái)。又沒(méi)得“放生馬”一說(shuō),就叫它跑馬。本來(lái)明正親自在普麥薩頒有“軍民人等不得在此放馬”的告示,不便聲張那跑馬是自家坐騎,心里欠這馬,就望著普麥薩發(fā)呆,對(duì)漢族持應(yīng)說(shuō),山是他的跑馬山。
解放初,爐城真于四月八在達(dá)珍塘那闋公路上擬過(guò)幾回草原上賽馬氣氛,以銘跑馬山之志。再后賽馬又弄到塔公草壩去了??偙炔坏蒙_(dá)、理塘賽馬本質(zhì)。
期待于深究,結(jié)果卻淺顯。跑馬山“尾巴長(zhǎng)很了,就見(jiàn)不到頭臉”。地文條件獨(dú)特,人文根據(jù)獨(dú)特,打馬占山頭,康定獨(dú)一份。今天的旅游,能摩擬得出來(lái),才好。騫仲康
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