◎金澤花

其中值得一提的畫家有：仁真朗加與梅定開。仁真朗加在版畫方面的創(chuàng)作經驗及組織能力，加上梅定開造型方面的強有力支撐，開創(chuàng)了“新藏畫”的創(chuàng)作語言形式，為傳統(tǒng)唐卡藝術與現(xiàn)代美術的融合發(fā)展做出了突出的貢獻，成就了甘孜州“新藏畫”；成就了精品——《嶺·格薩爾王》《一九三六年朱德會見格達活佛》《雪山兒女》《藏王松贊干布》《花仙卓瓦桑姆》等。多年來，仁真朗加為了在傳統(tǒng)藝術的基礎上，讓唐卡產生出新的生命，擔負起了繁重的組織工作，把許多藏、漢畫家一次又一次地組織到這個意義重大的探索和創(chuàng)作實踐中。為了這一理想，他從不計較個人得失，也從不在意自己所付出的勞動，而是默默地為畫家們服務，認認真真地創(chuàng)作、研究，當?shù)谝慌虏禺媱?chuàng)作出來并在北京展出時，他則非常熱情地一一介紹推出創(chuàng)作班子中的畫家們。當甘孜“新藏畫”享譽國內外，優(yōu)秀畫家輩出，他及時申請成立了“甘孜州藏畫研究院”，對甘孜州藏畫的發(fā)展作遠景規(guī)劃，加強對年輕畫家的培養(yǎng)，給予年輕人專業(yè)上的指導與鼓勵和經濟上的幫助。

尼瑪澤仁、洛松向秋為十世班禪大師畫師。尼瑪澤仁作為開創(chuàng)“新藏畫”的骨干之一，除創(chuàng)作了一批優(yōu)秀作品外，還在西藏扎什倫布寺五至九世班禪大師靈塔內為十世班禪大師繪制巨型壁畫肖像，創(chuàng)作了再現(xiàn)自唐代藏漢結盟到元代吐蕃正式成為中國的一部分的過程的作品《文成公主弘佛圖》和《元蕃瑞合圖》。十世班禪大師圓寂后，創(chuàng)作了《佛門盛世》，為十一世班禪靈童造像，在全國美展中獲得銀獎。借改革開放的春風，曾在美國、英國、法國、等多個國家和地區(qū)的博物館、美術館舉辦個人大型畫展和聯(lián)展，曾獲國務院新聞辦、外交部、文化部嘉獎。洛松向秋年輕時師從嘎瑪噶孜畫派和勉唐畫派的優(yōu)秀前輩，在他的唐卡作品中，他將各個畫派的精湛技藝融會貫通形成獨特的風格。其多幅唐卡作品被藏傳佛教寺廟及各界名人收藏，作品《飛騎弋射》及與格桑益希合作的《唐東杰布》均由中國美術館收藏。

格桑益希是藏族傳統(tǒng)繪畫藝術的挖掘、開拓者，著有《西藏美術史》，是最早涉獵版畫藝術，并有所成就的甘孜州畫家之一。他創(chuàng)作的藏族歷史人物《唐東杰布》（與洛松向秋合作）和描寫現(xiàn)實生活的《吉祥路》《雪域長青圖》既保留了民族傳統(tǒng)藝術的神韻，又有新的開拓與開展，在國內外影響很大。

翔秋志瑪（王芳馨）是甘孜州第一位有實力的女畫家，勤奮而多產，題材涉獵甚廣。早年有入選全國第五屆版畫作品展的水印木刻作品《早晨》（與仁真朗加合作），榮獲第六屆全國年畫評獎優(yōu)秀獎的《酒歌》，還有在“民族百花獎第八屆中國各民族美術作品展”中榮獲優(yōu)秀獎的《圣燈》，都令人過目難忘。她與陳秉璽合作的《十世班禪大師藏區(qū)巡游圖》獲得了全國第九屆美展優(yōu)秀作品獎，其他多幅作品曾赴世界各地展出。

洛加澤仁（白瑞）是四川美院民族班學員，畢業(yè)后直升本科學習雕塑。在大學期間，他參與了著名主題雕塑《收租院》和《大樹新愚公》的創(chuàng)作。1968年，在葉毓山教授的帶領下，參與創(chuàng)作了毛主席像（存于原成都軍區(qū)大院）；1969年，他以優(yōu)異成績畢業(yè)并繼續(xù)從事他的藝術實踐活動；1989年，他接受十世班禪大師的委托，為其本人及其經師塑像，成功創(chuàng)作了十世班禪大師的寫實雕像并引起轟動，中央電視臺新聞聯(lián)播對他和他的作品進行了特別報道。這尊像現(xiàn)供奉于青海塔爾寺，每年都有許多來自世界各地的佛教徒對其進行瞻仰。他的作品極具民族氣質，代表作有《格薩爾的傳說》和《十世班禪大師》，另有《山鷹》《藏寨民兵》《草地黃昏》《牧童》《康巴兒女》《擁抱新世紀》等反映藏族人民現(xiàn)實生活的優(yōu)秀作品，多次入選全國美展并獲獎。1985年，康定民族師范專科學校在甘孜州康定縣姑咱鎮(zhèn)落成，設立美術系，白瑞任系主任，向新元、劉登桂、鄧世銘、劉洵等擔任主要任課教師。并開設“傳統(tǒng)藏畫”（唐卡）臨摹課，從此，開啟了培養(yǎng)甘孜州美術創(chuàng)作人才的另一扇大門。