◎騫仲康

唐卡中關(guān)于格薩爾的造像極為豐富，從梵天真裔、潔蓮圣嬰、草地覺茹、牧神驕子等等起，到三嶺人主、降魔英雄、雄獅大王、公祭圣天等等，無止。以及格薩爾武王、格薩爾文王、格薩爾法王、格薩爾財王，像像獨抒，不一而足。具體情境中格薩爾幻化于水陸空三界的涓鮫、野牦、雪鷲等等，也都是半人半神的形象，不失格薩原型。而且都將造像例為本尊，構(gòu)成唐卡主體，神圣莊嚴。相應(yīng)次要的其他形象，只襯托本尊，分上中下三界布置在傍，不至于喧賓奪主。

以‘格仲’故事情節(jié)為主的畫面很少見，又只在壁面畫、幔帳畫中出現(xiàn)，物表、內(nèi)涵都有別于唐卡。說唱藝人張掛的晃子，本質(zhì)上也不屬唐卡，雖然偶有用唐卡當晃子的，僅為個別例外現(xiàn)象?，F(xiàn)藏于四川省博物館的《格薩爾王傳》十一幅系列唐卡，它只所以是唐卡，其幅面主體全是由相關(guān)格薩爾的諸神像構(gòu)成。作為畫傳的故事情節(jié)，所有激戰(zhàn)場面、生活境況、俗物世態(tài)，無論內(nèi)容多么豐富形式多么復(fù)雜，盡圍繞本尊四周鋪排，決不過分展開。否則，哪怕是以龕式裝幀的，也不是唐卡而僅是連環(huán)畫、浮世繪、刀馬人物圖了。

格薩爾造象的又一大綜，是三十大將、八十英雄、十三畏瑪、十二女眷，一應(yīng)人物，號稱千尊，可謂百像，個個形象鮮明，性格突出，而又歸于一相，都由圖象因素實現(xiàn)，即不顯雷同，也無以混淆。這類造像主要以瑪尼石板為載體。個別典型形象如查絨等，作為氏族祖神，也有出現(xiàn)在唐卡中的情況。但絕對是造像，肯定不泥于其生平事跡的交代，否則，它將僅是幅普通的繪畫‘日波’或‘孜格’，無論多么精彩，多么詳細。

格薩爾說唱專用的‘藝人帽’，格薩爾跳神專用的‘神盔’，都是特定圖象的載體，其間疊加著豐富的圖象元素，而且藝人帽和神盔各自成‘相’，互不替代。

唐卡與其文化遺產(chǎn)屬性

對唐卡的認識不只是要界定一個術(shù)語，更不是只為某一畫種確立一個名詞，而是對這一現(xiàn)象和形態(tài)作文化的觀照。對遺產(chǎn)性的文化事物和文化現(xiàn)象，應(yīng)回到歷史中當時人的心態(tài)及環(huán)境中去，才能得到客觀正確的認識和把握。任何把唐卡神密化、庸碌化、空泛化，尤其異化的作為，都是不可取的。

近年，唐卡尤其古唐卡的經(jīng)濟價值被世人所強調(diào)，更深層的文化內(nèi)存卻少有人問津，是對唐卡的偏見。只把唐卡視為藏族民間繪畫，乃至于只視為嘎瑪嘎孜繪畫技藝及工具材料傳承的狹隘概念，似屬不妥。當然，嘎瑪嘎孜風(fēng)格的藏民族繪畫創(chuàng)作是可行的，也是大有前途的，這，另當別論。

唐卡是特定歷史條件、文化背景、物質(zhì)手段的暨有事物。到后期，唐卡的嘎孜繪畫風(fēng)格更濃。歐洲人見識唐卡，每以繪畫定義。然而，縱使可以忽略唐卡的宗教內(nèi)容，但唐卡的圖象學(xué)意義不能被置在繪畫和工藝之下的其次地位。更不能回避、抹殺唐卡的圖像本質(zhì)屬性。

唐卡對于現(xiàn)代，更重要的是遺產(chǎn)價值意義，不能輕易言變，盲目開發(fā)。不能隨便當作‘藏族繪畫’濫用。虛似唐卡之名，偽托唐卡之形的世俗繪畫作品不會抬高自己身價，反會損壞唐卡信譽。

處于唐卡的故鄉(xiāng)，多為其保護盡心出力，多在基礎(chǔ)研究上發(fā)揮思想智慧，洞悉其文化精義，多作建設(shè)性工作，是當務(wù)之正業(yè)。如若過分物欲、功利地‘玩’唐卡，向其粘光、拭油，以其兜風(fēng)、詁名，真該慎之再慎。