◎騫仲康

   唐卡與其實(shí)現(xiàn)手法

   唐卡是在西天梵式密顯佛造像理念基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)圖象意義的。最初以利瑪銅佛為具體的摩本，用繪畫技法完善圖象意義。故民間有‘先成就塑像，后出現(xiàn)畫像’之諺。

   唐卡的精典指導(dǎo)書籍‘三經(jīng)一疏’，內(nèi)容更多造像理論。相法和尺度等講究，都不太關(guān)糸繪畫的人體比例和空間透視。‘三十二相’‘八十種好’的標(biāo)準(zhǔn)，主觀意識強(qiáng)過了客觀實(shí)際。唐卡中的情節(jié)性內(nèi)容十分概念化，深入淺出。點(diǎn)掇多呈符號，簡練明快。圖象講究之余的繪畫性知識，另在《彩繪工序明鑒》《鐵銹琉璃》等著作中有述。‘三經(jīng)一疏’幾乎是佛經(jīng)，而繪畫知識歸類于‘工巧明’范圍。

   雖然，唐卡的外觀是畫面，又多以描繪涂染技藝制作。但是，繪畫僅是唐卡的手法之一，唐卡和繪畫是不同的兩個概念。再現(xiàn)客觀事物的繪畫及其技藝叫‘日波’，畫匠稱‘日波巴’。以圖符記錄事物的版本叫‘孜格’，作者稱‘孜巴’。而唐卡屬圖象，以造像方式實(shí)現(xiàn)造神，具體為佛造像。民間神、佛不分，從事造像的人被尊稱作‘拉茹’，即造神者之謂，而不是畫師或雕塑家。同樣，唐卡的工藝性很強(qiáng)，又不能與通常的工藝美術(shù)品混為一談，工藝只是實(shí)現(xiàn)唐卡的手法，唐卡的意義更接近精神領(lǐng)域。歷代高僧大德親手制作唐卡，松贊干布用自己的鼻血畫佛，都不可能是繪畫行為，是在創(chuàng)造佛境和佛像。班禪任用的畫師，本意就是拉茹而非日波。唐卡又稱‘喇嘛畫’，主要由藝僧或有凈心的藝匠操持，他們以技藝皈依佛，自家供俸綠莊嚴(yán)的度姆。‘日波’是世俗畫，大多由民間畫匠經(jīng)營，他們以佛明了技藝，自家供俸妙吉祥的天女。

   彩繪的‘孜唐’制作，相對最接近繪畫，也仍然以造像為目的，繪畫性極弱。連‘佛本生記’這樣的題材，也以本尊為主體，情節(jié)、場景只是倍襯。尤其金剛形象極度夸張，雙身像、多臂多面像，幾近詭譎，視覺沖擊之余，更多的是心理意示。敷彩也是‘以色示密’的主觀意念因素，不同于客觀的光色效果。黑唐、紅唐、金唐都傾向于鉤勒線條的程式化工藝手段，尤其黑唐等的地仗最講究‘工巧’要求?！啤械募糍N、刺繡、緙織及鑲嵌等等工藝唐卡，雖以畫像為蘭本，卻基本是由專業(yè)性的工藝技術(shù)完成，且很講究各工藝的優(yōu)勢特長。

   開光，是完成唐卡作品、實(shí)現(xiàn)唐卡作用必不可少的手段和措施，未經(jīng)開光的唐卡沒有它最根本的精神意義。這尤其決定了唐卡別于繪畫的實(shí)質(zhì)屬性。而對勿須開光的俗物，徒作開光，也沒有這特定的精神意義。

   唐卡與其形式

   作為平展的佛龕，唐卡的裝幀是其重要的形式要素。唐卡的裝幀格式是由飛幡和掛軸為原型，經(jīng)衍化，接合藏式建筑正立面收分，以及矩形門窗外框形式，依照佛龕邊廓設(shè)計的，即龕式裝幀。其元素和要素：門、鏡、虹、風(fēng)等，共同構(gòu)成龕在平面形態(tài)上的完整完美。若不依據(jù)于龕，上述一應(yīng)細(xì)節(jié)元素都將是裝幀的累贅。龕式裝幀，是唐卡在長期衍進(jìn)，多向綜合后，最終因成熟而固定下來的特有裝幀方法和樣式。龕式裝幀，決定了唐卡是‘卡’即‘龕’，非唐卡莫屬。龕，對于唐卡，不僅僅是裝幀形式，同樣是造像和造境的本體，同樣由圖象基因構(gòu)成。唐卡以外別的藏族風(fēng)格繪畫，是不采取龕式裝幀的，縱然以龕式裝幀出來，也不會因此就成了唐卡，連美其名也不可能。

   唐卡的軟基底和彩緞鑲邊物表，使其被世人誤解為卷軸畫。卷軸畫之謂，沒有任何畫體、畫風(fēng)、畫品上的意義，卷軸頂多說明著唐卡的裝幀材料和格式。何況‘卷軸畫’還是杜齊等西歐人依據(jù)內(nèi)地漢區(qū)中式掛軸畫而臆造的命名，詞不達(dá)意。中式圖畫的地軸與天桿結(jié)合，起豎向垂掛作用，不在于卷。而卷子基本無軸，又是橫向卷展的。卷與軸，不是唐卡形式的要領(lǐng)，其要領(lǐng)是平展。卷與軸更不是唐卡的本質(zhì)意義，其本意是佛龕。