◎扎西次仁

      當(dāng)我們漫游雪域大地，極目遠(yuǎn)眺，映入眼簾的總會(huì)有大大小小、或長(zhǎng)或短、星羅棋布的嘛呢石。比如，著名的石渠縣巴格嘛呢石經(jīng)墻、松格嘛呢石經(jīng)城、穆日瑪石經(jīng)墻、青海玉樹(shù)結(jié)古鎮(zhèn)嘉那嘛呢石經(jīng)墻、青?；羧账率?jīng)墻等等，構(gòu)成了雪域藏地獨(dú)特的一道文化風(fēng)景線。對(duì)此，人們不僅會(huì)驚嘆其宏偉神奇，還會(huì)陷入沉思，總想一探究竟。

      眾所周知，石頭作為一種人類社會(huì)文化的載體，以其不朽的質(zhì)地而成為社會(huì)文明繼承和創(chuàng)造的有力見(jiàn)證。雪域藏地經(jīng)久不衰的石經(jīng)文化對(duì)此提供了有力的佐證。

      遠(yuǎn)古時(shí)代，由于歐亞大陸板塊猛烈撞擊，喜馬拉雅造山運(yùn)動(dòng)，地球抬升凸起之處被喜馬拉雅山、喀喇昆侖山、唐古拉山和橫斷山重重雪山峻嶺牢牢封閉，形成浩莽神奇的青藏高原。藏族先民便生活在這片世界屋脊的高天厚土之間，默默不懈地創(chuàng)造著自己的文明。面對(duì)雪峰林立、高山峽谷以及惡劣的自然生存環(huán)境，藏民在冥冥之中總感覺(jué)自然萬(wàn)物有一股神奇的力量在操控人類，對(duì)此人們既無(wú)法解釋，又無(wú)力對(duì)抗，于是對(duì)自然萬(wàn)物產(chǎn)生敬畏恐懼的心理，不自覺(jué)萌生了萬(wàn)物有靈的原始宗教觀念，催生了經(jīng)久不衰的山石崇拜與靈石崇拜。

      藏族先民在對(duì)自然萬(wàn)物敬畏恐懼、順應(yīng)和諧的心態(tài)下，靠山吃山，磨石斧以狩獵，鑿石鍋以煮食，壘石屋以避寒，佩石墜以避邪， 在山石崇拜的心理驅(qū)使下，創(chuàng)造了獨(dú)特的山石文化。隨著佛教的傳入，由于受到印度和漢地大乘佛教注重佛教經(jīng)典書寫的影響，同時(shí)還有密教，尤其是密教圣神性地理觀念的影響，藏地也開(kāi)始形成勒石紀(jì)功的傳統(tǒng)。與此同時(shí)，佛教在藏地化的過(guò)程中，不斷吸收藏地笨教靈石崇拜觀念，同時(shí)注入佛教文化基因--觀世音菩薩開(kāi)示授記，普度眾生。

      據(jù)佛經(jīng)所言，雪域藏地，原來(lái)妖孽橫行為害，無(wú)量光佛為利益眾生，化身為美妙如意的觀世音菩薩降臨，開(kāi)示大明心咒，救度眾生有情。六字真言“唵嘛呢叭咩吽”為佛之身、語(yǔ)、意，三密之中為意密的一種，是佛、菩薩所說(shuō)秘密語(yǔ)，真實(shí)而不虛妄，故謂“真善”。它以咒語(yǔ)發(fā)聲的力量與宇宙萬(wàn)物溝通，與自我的內(nèi)心溝通，擁有巨大的威力。而以六字真言為主要內(nèi)容的石刻，卻把聲音的象征轉(zhuǎn)化為圖像的象征，當(dāng)口誦真言緩緩行走的朝圣者與此石刻經(jīng)文相遇，音、畫在剎那間相互輝映，會(huì)給人極大的震撼。將苯教的靈石崇拜觀念與佛教的大明心咒有機(jī)統(tǒng)一，這是藏傳佛教的偉大創(chuàng)造。

      正因?yàn)槁锬厥绱瞬豢伤甲h，所以藏地的很多高僧大德都倡導(dǎo)和推行嘛呢石刻事業(yè)，甚至用一生來(lái)捐刻和雕刻嘛呢石。當(dāng)然，這些活佛高僧大德，創(chuàng)建石經(jīng)城（墻），絕非率意而為，而是有觀音授記、高僧堪輿等作為前提。有關(guān)石渠縣巴格嘛呢石經(jīng)墻的藏文文獻(xiàn)中，就提到巴格嘛呢匯聚了鄔金剎土、空行剎土、印度尸林等八大圣地和上千小圣地。所以說(shuō)，從邏輯上講，是巴格嘛呢所在地先成為了一個(gè)圣神的地理空間，然后修造石經(jīng)的行為才進(jìn)一步強(qiáng)化了這一空間的圣神性。

      與此同時(shí)，觀世音菩薩托夢(mèng)給巴珠·鄔金晉美曲吉旺波，他按觀音的授記創(chuàng)建了石經(jīng)墻。據(jù)資料介紹，青海玉樹(shù)嘉那嘛呢石經(jīng)墻，是一位名叫嘉那道丁桑秋帕永的活佛，云游到青海玉樹(shù)結(jié)古鎮(zhèn)新寨村時(shí)，發(fā)現(xiàn)了自然顯現(xiàn)六字真言的一塊嘛呢石，遂以此為緣在該地雕刻嘛呢石。青海霍日寺石經(jīng)墻據(jù)說(shuō)是該寺第一世德?tīng)柖兀ň虿貛煟┑職J卓多活佛在寧秀臥杰額頓朗山建寺時(shí)所建。此類例子還很多，無(wú)需贅言。