◎騫仲康

言及康定俞林，龍門陣特長，還真有丁點兒大。遠在格薩爾建三處花花嶺國之前若干年，以及之后若干年，康巴東緣，邛蜀迤西，都實存著另三處稱之為‘林’或‘嶺’的地兒了。這是古木雅牦牛王的三‘林’境域，康定俞林貢、瀘定化林坪和漢源富林壩。三‘林’及遠即近，與木雅鄰氏的天地重疊，逶迤河山。這三方‘林’圜，匿處康與蜀之邊，故稱‘偏林’。

林、嶺或寧、凌等等，若取藏語中的發(fā)音，有園苑之意，如公園稱林卡，寺院稱充林。宏觀了，泛指圜閾境域，廣闊中意示著開放自由。由此，俞林、化林、富林這三處林地，可理解為三處浸潤著康巴傳統色彩的密境。在民間，當其為三處古老的民生息壤。這林或嶺，社區(qū)寬泛，社群宏恢，社體獨特，屬古典圓融的‘戈措’之‘戈嶺’，類似華夏天下大局中的古國方國王國。土司制以后，百戶甲戈，千戶董戈，萬戶赤戈，其境大觀。

西爐漢文方志所涉及的‘凌蠻三王’史跡，在康人傳說中也可聞見，就是絳嶺桑杰的傳說。還正好對應曾經在大、小相嶺迤西活躍一時的富林土王、化林土王和俞林土王。歷史中的牦牛國度，每被學者考證在這里，想來也只是牦牛國的東邊局部。三林勝地之間，動靜頗多牽連，幾成同一運數。三王俱強，又以俞林王為強中強。明清以降，蠻王辭世，疊宕三林，一度也曾衍作三處官家駐軍的大營盤，安寧蜀西爐關。三林即為三寧，并同于南方邛雟的冕寧、安寧和北方達烏的泰寧、乾寧，以及稍西近鄰的貢寧、康寧。一方面作為川滇以遠之‘寧遠’要鎮(zhèn)，另一方面仍常葆自蘊的‘林’這層本土傳統含意。

都不是小橋流水杏花春雨的韻致，都不是半畝方塘一垅稼穡的境況。用亦藏亦漢的話說，富林擬為富饒之域，對于康定，搬不空的九襄漢源是它。而化林擬為德化之域，對于康定，文風開化不識兵革之清溪龍爬堡是它。于是，俞林就該擬為境域中的圣境妙域了，明正土司和打箭爐同知共蘊的御林行宮是它。難怪，對于康定，世代風水都匯于折朵俞林呢，勘輿家閉了眼也敢說俞林滿地福氣。三林世代諸王，以其生平，演繹著華夏和羌夷共同開拓蜀西康東的偉業(yè)，終使三林成境。尤其俞林，無論對康定而言，無論對康巴而言，其故往中的沿革變遷，都潛沉著情思的堂奧，積淀著底氣的厚重，博大是也，尤其精深。

出蜀入康，從富林、化林西行過來，零關道止，天路始起，打頭就是俞林。元古世紀行鹽之道，康北哈羌鹽和康南鹽井鹽，都沖俞林聚來，都經俞林散去，俞林鼓動著鹽道的脈搏。時光流逝，鹽道湮于西風殘陽，憑的讓蒼髯老叟當空懷舊。俞林屬‘察隅’鹽地。

繼后輸茶，其道修遠。漢地茶甄，經富林化林，送到俞林。蜀人背夫放下背子，建昌矮馬卸下鞍子，在這兒改成康人的牦牛馱子。路漫漫，情切切，漢人，磨礪著以茶維糸的命，經營著以命渴求的茶。俞林屬‘甲隅’漢地。

蕃地及安朵所需茶甄，由牦牛迎送于俞林。生養(yǎng)于雪域的牦牛，出不得瀘水大渡，怕熱。便在這兒仰空長哞，呼喚東南來茶。為此，據說俞林的小鳥曾聞風而動，銜了茶枝撲愣愣展翅凌云，去拉薩向贊普送茶，一并送了自己的香魂到佛國。俞林，怎不讓漢藏茶家感慨萬千。于是，有靈的茶樹，生長到了牦牛木雅鄉(xiāng)土，那是雅茶。干脆，茶樹生長到俞林，這是甲恩茶。

還有一樣鄂瑟樹葉，可以是茶。俞林更當是‘槚域’茶地。

俞林高處，為俞林貢，最初是天路上跋涉往返者的打尖處。馬戈們的駐馬塘，馱腳娃的牦窩子，襲著世代煙火。經年累月的長途畜力運輸，行走大地的‘薩格若巴’們，四方旅康盼歸的游子些，在俞林貢捱過漫長隆冬中的嚴寒，昱年返程。就近的牧群也在俞林貢躲霜雪，俞林貢是古風悠悠牦牛道上的站口，是牦牛道上牦蹄的著落，是木雅牦靈的歸宿。

俞林之貢，其貢為高。這貢，本質上關糸著當地原始信仰‘貢巴’，貢巴高貴。貢之高，就屬精神意義的現象了。俞林貢，同樣，已然超越地勢的高峻，位置的在上了。

俞林貢緊挨著雅加埂。俞林貢到雅加埂，是天然關隘，跨雪門坎、越石門坎，天門開處，達折朵居中，四下里呼應著碉門朵、魁侖朵、察木朵和吉古朵。依于俞林的折朵成景時，宏恢康巴致精致妙。俞林貢‘雅嘉極雪’是康定八景之一，有了雅加埂，遠在西天人未識的貢嘎拉，就算初露面目了。摩崗嶺恒起，冰峰雪嶺與菁嵐碧蔭相承一脈。