◎ 扎西次仁

        藏族造型藝術(shù)屬于宗教藝術(shù)范疇，其功能、目的，概括講有五種。即，一，為了宣傳宗教教義；二，為了依止緣境，修行觀想；三，為了崇拜信仰；四，為了積累資財(cái)福報(bào)；五，為了死者超度。

        不同的功能、目的，所采用的造型內(nèi)容、色彩，表現(xiàn)形式都有所區(qū)別。而最能代表藏族造型藝術(shù)美學(xué)價(jià)值的還是“為了依止緣境，修行觀想”而繪塑的密宗造像。這類本尊、護(hù)法、勇士、非人等等形象造型的密宗造像，呈現(xiàn)出斑斕多姿的復(fù)雜面貌。它們奇異而精美，顯示出雪域文化空靈、超凡的氣質(zhì)，既讓人恐懼，又令人向往。這類蘊(yùn)含著藏族獨(dú)特智慧和美學(xué)理想的藝術(shù)品，完全能給我們一把打開藏傳佛教義理與藏民族精神世界水乳交融之奧秘的鑰匙。通過隱藏在宗教背后，作為溝通宗教義理和信仰者之間思維介質(zhì)的密宗藝術(shù)，就可以大致了解普通的信仰者對(duì)密宗義理的形象化闡釋，從而進(jìn)一步探求藏民族的精神世界和審美意象。

       行筆至此，我們?nèi)圆坏貌惶岵貍鞣鸾讨拈_創(chuàng)者蓮花生大師。當(dāng)藏地佛苯斗爭激烈之際，蓮花生大師被迎請(qǐng)到藏地弘法。他發(fā)現(xiàn)以深?yuàn)W的文字為教義的佛教顯宗，在當(dāng)時(shí)的雪域藏地尚無發(fā)展條件，于是采取依附于苯教的方法，開始傳播容易被苯教文化傳統(tǒng)浸染的藏民族所能接受的具有強(qiáng)烈神秘色彩和原始?xì)庀⒌姆鸾堂茏凇?蓮花生大師用佛法神威降伏本教神祗時(shí)，為了在民眾中贏得廣泛的信徒，也同時(shí)將苯教中的巫術(shù)、妖法、活祭儀式連同鬼怪精靈一起帶入“佛門”。苯教中的山神、年神、龍神等等“世間神”，以及山妖、骷髏、女鬼等等珍稀土生土長的低層鬼卒，也理直氣壯地邁入了佛教護(hù)法的行列，成為藏傳佛教造型藝術(shù)的重要組成部分，成為藏族文明史上的一大奇觀。

       藏傳佛教界許多高僧大德認(rèn)為，佛法難聞，而密法更難得到。格魯巴開山鼻祖宗喀巴大師就說：“密法是尊貴的，密法比佛法還尊貴，得到佛的地位難，得到密法難上難?！北M管密法難，但因密法是成佛最快捷徑，特別是無上密法中有人體和器世界的生滅規(guī)律和精神的關(guān)系，生命的存在形式以及相關(guān)的修煉方面有一套比顯宗更博大精深的理論和見解，所以許多有根器的僧人都選擇修行密法。

       密宗修持的方法，是一種有力的控制產(chǎn)生比概念思想更為深刻的識(shí)境方法。在教徒的感受中合符邏輯的思想已被超越，由此產(chǎn)生了象征性的密宗造像物的必要性。對(duì)于一個(gè)密宗教徒來說，他追求的最高目標(biāo)，既不是通過頂禮膜拜密宗藝術(shù)造像而求得神靈的庇佑，也不是通過奉行論理戒律達(dá)到“涅槃”。他的最高目標(biāo)只是通過對(duì)自身“心”的高度控制訓(xùn)練而達(dá)到對(duì)“覺”的領(lǐng)悟。這種追求的宗教意義不是追求死后的存在，而在于結(jié)束自我的幻以實(shí)現(xiàn)一超越“我”和“他”的統(tǒng)一狀態(tài)，一種具有無比快樂體驗(yàn)的“覺”的狀態(tài)。由于觀想禪定過程對(duì)于“心”的修持，心及其所感受的世界都會(huì)產(chǎn)生魔幻般的變化。它可以使人從過去覺得如恐怖魔怪，令人驚悸的場(chǎng)景和糞土、腐爛的尸體一樣丑惡的東西中產(chǎn)生美景和美感。從而幫助修持者達(dá)到心靈的凈化，實(shí)現(xiàn)神人合一，達(dá)到心靈的“空”、“無分別”的最高境界。

       藏傳佛教密宗認(rèn)為，人們成佛的最大障礙是俗諦事相，無明煩惱，七情六欲，所以要求在這些事相上下功夫，“以生死輪回凈化生死輪回，以情欲凈化情欲，以虛妄分別凈化虛妄分別”。這是一種以惡制惡，以欲制欲，以毒攻毒的特殊修持妙法。藏密深信，操縱善惡勢(shì)力會(huì)產(chǎn)生巨大的力量。宇宙萬物中，正如同明空、身心、風(fēng)心、心境關(guān)系樣，美丑、善惡作為一對(duì)矛盾也是互為前提，相互依存和互相轉(zhuǎn)化的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。在丑、惡的外形之中完全可以包含有超越丑、惡的形體的精神美。藏傳佛教藝術(shù)家正是按照這種認(rèn)識(shí)極大地?cái)U(kuò)展了美的審美對(duì)象范圍，把丑、惡引進(jìn)美的領(lǐng)域，于是骷髏、尸體、鮮血、惡魔……等等各種恐怖形象，便都成了藏傳佛教密宗藝術(shù)的審美對(duì)象。藏傳佛教藝術(shù)因此得到巨大的解放，它不再拘于一般的繩墨規(guī)矩，不再斤斤于人工纖巧的計(jì)慮。任何事物，不管形貌如何丑陋，都可以是人們的審美對(duì)象。藝術(shù)之中的大巧之拙，也就成為比工巧遠(yuǎn)為高級(jí)的審美標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)樾磐剿蕾p的并非其外形，而是透過其形，欣賞其“精神”——“神”。欣賞所得也并非耳目心意的愉悅感受，而是“與神冥一”的超越形而上的心靈境界。這對(duì)于一般藝術(shù)家所圈定的審美對(duì)象和范圍，標(biāo)準(zhǔn)和尺度便構(gòu)成一種突破。丑中見美，惡中見善，化腐朽為神奇，自然又是藏人生命力的一種內(nèi)在本質(zhì)的直接表現(xiàn)，即它仍是一種美的表現(xiàn)，從而構(gòu)成了藏傳佛教藝術(shù)獨(dú)特的審美理想。

       所以密宗藝術(shù)造像就是密宗教徒作“心“的修持時(shí)所用的一種儀軌或?qū)Ь?。它作為一種視覺藝術(shù)，不盡是“藝術(shù)”的，也不盡是“視覺”、“形式”的。它提供的“像”，不僅僅是視像的“反映”，更是心靈的幻想，并將這諸種幻象歸之于神靈的啟示。這種神靈啟示的力量正是通過各種本尊、護(hù)法神靈兇悍猙獰的形象，得到了直觀的闡述和體現(xiàn)。人——神兩個(gè)如此分離的空間，終于通過這種象征性的圖符或觀想活動(dòng)，在一剎那間得到溝通和感應(yīng)。而密宗造型藝術(shù)品正是這樣一個(gè)中介，這樣一座橋梁。由于這些藝術(shù)品附上了神靈之意，而使得此界與彼界兩種空間在他們心中幻化合一。這些本來由人間繪制的藝術(shù)品，也就變成神界的靈像而散發(fā)出獨(dú)特的審美價(jià)值來。