我和日窮老人（莫斯卡格薩爾藏戲的導(dǎo)演）最初是在電話里認(rèn)識(shí)的，他幾年前幾次打電話給我，邀請(qǐng)我去莫斯卡欣賞格薩爾藏戲，由于工作脫不開身，未能成行，從此內(nèi)心對(duì)日窮老人便有一種負(fù)疚感，拒絕老人的盛情邀請(qǐng)心里總感到很不踏實(shí)，盤算著無論如何都要抽機(jī)會(huì)加以彌補(bǔ)。有一次我到丹巴出差，不知道老人是從哪里獲知這一消息，這位熱心的老人在飯桌上找到了我，見面時(shí)就感到我和這位老人有緣，因?yàn)樗拇认槲⑿α钗以趦?nèi)心感到溫馨的親和感。直到這次到了莫斯卡，才知道日窮老人是一位熱愛格薩爾史詩的老人，從愛好上講我們有許多相同之處，然而，當(dāng)看到老人編導(dǎo)、指揮完成了《返回天界》的演出之后，我才真正意識(shí)到這不是一位普通的老人，他的內(nèi)心世界有那么豐富的藏戲修養(yǎng)，有那么強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感（老人在演出間隙處向觀眾釋放出來的正能量）。我對(duì)這位老人肅然起敬，從此，在內(nèi)心就對(duì)這位老人傾注了敬意。

    日窮老人告訴我，莫斯卡的這座寺廟曾經(jīng)遭遇了一場(chǎng)火災(zāi)，就在火焰要吞噬大殿的時(shí)候，突然天降大雨，撲滅了這場(chǎng)大火，保住了大殿，莫斯卡人認(rèn)為是格薩爾王拯救了寺廟，從此，敬拜格薩爾王的風(fēng)俗就自然而然地在莫斯卡形成了，每逢節(jié)日盛會(huì)，人們總要自發(fā)地上演格薩爾藏戲，全村的人借此機(jī)會(huì)都能匯聚在一起，演出或者欣賞格薩爾藏戲，不知這樣的儀式傳承了多少年，智慧的莫斯卡人就把格薩爾藏戲這一優(yōu)秀流派傳承下來，成為嘉絨文化區(qū)域難得的格薩爾藏戲藝術(shù)瑰寶。

    欣賞丹巴莫斯卡格薩爾藏戲，一個(gè)較為困惑的問題就是很難找到關(guān)于莫斯卡藏戲的理論資料，似乎一切都要從頭開始，這是一大缺陷，這在格薩爾理論界應(yīng)當(dāng)引起足夠的重視和關(guān)注。這與歐洲相比，似乎是一種遺憾，大家知道，在亞里士多德之前，歐洲就對(duì)戲劇有過闡釋，其理論框架也基本形成。印象較深的是阿里斯托芬在劇本《蛙》里發(fā)表的一些戲劇理論，誠然在其老師柏拉圖也有一些零散的戲劇理論語句，盡管他們對(duì)戲劇的批評(píng)理論還沒有成為單一的理論體系，還與諸多學(xué)科混合在一起，還顯得較為零散，但是，他們師生倆對(duì)戲劇理論依然有以下貢獻(xiàn)：一是模仿藝術(shù)。這是亞里士多德戲劇理論的基礎(chǔ)，這一藝術(shù)概括較為精辟。就莫斯卡格薩爾藏戲而言，其模仿的特征也很明顯，而且延續(xù)至今。如面具，在開場(chǎng)時(shí)的面具群像里不難發(fā)現(xiàn)是在摹仿各類動(dòng)物，這些面具一直延續(xù)到今天，依然傳承了青藏高原對(duì)自己生存環(huán)境的認(rèn)知特點(diǎn)，這些動(dòng)物都是高原人所熟知的，對(duì)動(dòng)物的保護(hù)意識(shí)能夠傳承至今，與藏戲中的面具圖騰有著密切的關(guān)系。除了對(duì)動(dòng)物的摹仿，丹巴格薩爾藏戲中對(duì)格薩爾史詩人物的摹仿也是極為明顯的，從格薩爾王到王妃，從三十員大將到史詩中的普通人物，都是在史詩中有記載的，其形象特征都能在史詩中找到依據(jù)，格薩爾藏戲中的摹仿藝術(shù)，盡管有的已經(jīng)固定下來成為一個(gè)藝術(shù)符號(hào)，但是依然深受廣大民眾喜愛。格薩爾藏戲中的摹仿藝術(shù)，已經(jīng)在觀眾情感記憶中以“固態(tài)”的形式固定下來。之所以格薩爾藏戲能夠成為莫斯卡人生活中的重要組成部分，一個(gè)重要的原因就是戲劇中的各類藝術(shù)符號(hào)都被觀眾所認(rèn)知，甚至富有情感。格薩爾藏戲在莫斯卡人的生活中占據(jù)這先要的位置，已經(jīng)成為莫斯卡人的生存方式之一。正因?yàn)槿绱?，格薩爾藏戲才在莫斯卡人的生活中，以其特殊的魅力與觀眾的情趣融為一體，在莫斯卡人群中凸顯出情感性質(zhì)的獨(dú)特光芒，人們?cè)谶@樣的戲劇表演中尋找生存世界的真實(shí)內(nèi)涵，甚至借此把握現(xiàn)實(shí)世界中的廣博只是和邏輯方式，并形成獨(dú)到的思維模式和審美情趣。人們對(duì)淵博與精深的格薩爾藏戲甚至富有情感依托心態(tài)，自覺把情感需求寄托于格薩爾藏戲的反復(fù)表演之中。于是，莫斯卡人就把格薩爾藏戲中的所有人物視為書庫里一排排分類清晰的圖書，他們靈活地吸收藏戲浩瀚的精華，形成了獨(dú)具特色的風(fēng)格，在莫斯卡人看來，卷帙浩繁的格薩爾史詩，其中的每一個(gè)人物，每一個(gè)細(xì)節(jié)，儼然就是每一本閱讀過千百次的書籍，對(duì)書中的所有內(nèi)容都了熟于心，甚至在這些人物形象的內(nèi)涵中各取所需，這種摹仿的藝術(shù)帶給觀眾的不僅僅是一般意義上的欣賞，而是更近距離（情感距離）的“親近”。整場(chǎng)演出都自始至終釋放出美學(xué)意義和藝術(shù)內(nèi)涵，釋放過程就是摹仿的過程，劇中的臺(tái)詞與音樂也依附于“摹仿”藝術(shù)的展示。同時(shí)，以自己的生活巧妙地結(jié)合起來，形成了具有美學(xué)意義的藝術(shù)品種，在對(duì)傳統(tǒng)藏戲和格薩爾史詩傳承內(nèi)容的“摹仿”過程中，在音樂、臺(tái)詞、服飾等元素中既有繼承，又有革新。使得屬于創(chuàng)造性科學(xué)的藝術(shù)，在觀眾的認(rèn)知，在編導(dǎo)和演員的演出實(shí)踐中合理取舍，創(chuàng)造性地形成了屬于嘉絨文化背景下的藝術(shù)。

    再回到“摹仿”藝術(shù)中來，這是藝術(shù)的重要特征，在古希臘，哲學(xué)家赫拉克利特就率先提出，藝術(shù)模仿自然，而德?？死锾貏t更為風(fēng)趣地說，人類“從天鵝和黃鶯等歌唱的鳥那兒學(xué)會(huì)了唱歌?！蹦箍ㄈ藦纳礁璧綉騽⊙莩觯涑欢寂c大自然有著息息相關(guān)的聯(lián)系，這正好映證了上述兩位哲人的“摹仿”觀點(diǎn)。當(dāng)然，莫斯卡人在“摹仿”過程中，并不是簡單地“摹仿”，而是與自己的生活和生活環(huán)境聯(lián)系起來，目的是要藝術(shù)地再現(xiàn)格薩爾史詩所表現(xiàn)的那段社會(huì)生活，這就是亞里士多德所言摹仿“人的行動(dòng)、生活、幸福，（《詩學(xué)》第六章）”而不僅僅如赫拉克利特、德謨克利特所說的“摹仿自然”，這一特點(diǎn)，正是莫斯卡格薩爾藏戲的核心魅力所在。更為重要的，莫斯卡格薩爾藏戲所摹仿的格薩爾史詩富有現(xiàn)實(shí)內(nèi)涵，并在莫斯卡人的精神世界和情感世界里有著堅(jiān)實(shí)的生活基礎(chǔ)，并能在“摹仿”過程中，與觀眾實(shí)現(xiàn)精神和情感上的互動(dòng)，并尋找到落腳點(diǎn)。