■肖宵

    在神秘的橫斷山東部有大雪山，折多山、阿里布谷山、雅拉雪山、南無脊山、五色海子山、雅加埂等雪山坐落其間，蜀山之王貢嘎山高聳云端。雅礱江及大渡河支流，匆匆在山間奔過，訴說著古木雅千百年來留下的傳說軼事。秦漢時(shí)期，史稱牦牛羌的木雅先世們便在這里修建房屋， 7世紀(jì)，吐蕃英主松贊干布崛起，統(tǒng)一前后藏，東征康巴，佛教傳入木雅。元朝時(shí)設(shè)土司管轄康巴地區(qū)，明、清仍沿前制，木雅嘉拉甲波家族受封明正土司，明末清初東遷打箭爐（康定），木雅變成了一塊多元文化融合之地。幾百年之后，木雅人被識(shí)別為藏族，他們的生活習(xí)俗，宗教信仰，乃至文字歷法都和藏民無異。然而作為傳承文明的載體，木雅人特有的語(yǔ)言卻顯示著他們的獨(dú)特，古老的語(yǔ)言究竟包含著何種神秘的信息，能否揭開木雅族群形成與遷徙的奧秘呢？

    古時(shí)的木雅人分布極廣，《舊唐書西戎》中有“又有雪山黨項(xiàng)，姓破丑氏，居雪山之下”的記載。大量史實(shí)文獻(xiàn)表明，古木雅大體分布有三個(gè)地方，一是青海北部和甘肅一帶，二是今四川德格、石渠、白玉等地，藏語(yǔ)稱之為塞莫崗的地區(qū)。三是今天康定市大部分地區(qū)及其鄰縣九龍、雅江、丹巴、道孚等地。一度稱雄塞北的西夏王朝，便是由唐朝時(shí)東遷內(nèi)附的北部木雅人所建立。王朝的覆滅留下了大量古跡文物，但塞北地區(qū)從此無木雅人蹤跡。由于靠近衛(wèi)藏，康巴北部的木雅人早已成為藏民族的組成部分。至今還保留古木雅傳統(tǒng)的，只有今日康定折多山以西和周邊九龍、雅江、道孚部分地區(qū)，這里便是古時(shí)被稱為的木雅熱崗的地方。

    因?yàn)闅夂蜻m宜，定居在此的木雅人，保持著祖先留下的農(nóng)耕傳統(tǒng)。他們種植谷物和部分蔬菜，并在收獲季節(jié)來臨之前集會(huì)祭祀，感謝天地對(duì)人們的饋贈(zèng)。

    農(nóng)閑時(shí)節(jié)，木雅人就要聚在一起，祈年禱歲，歌舞娛樂。他們所唱跳的極具特色的舞蹈便是木雅鍋莊，吟唱辭令卻全部是康巴藏語(yǔ)，這與木雅人平日勞作生活所使用的語(yǔ)言大相徑庭。

    在藏地，木雅人使用的語(yǔ)言被稱為“木雅格”。大量的研究可以佐證，這是一種自成體系的語(yǔ)言，此種語(yǔ)言顯得異常神秘的原因，便是因?yàn)槟狙抛迦簬讉€(gè)世紀(jì)之前已經(jīng)全部使用藏文，缺乏文字記述讓語(yǔ)言漸漸失去了載體。除了使用藏文，曾創(chuàng)造過輝煌文明，和木雅人一脈相承的西夏人，依據(jù)漢字六書創(chuàng)造過一種文字，這應(yīng)該是木雅人記錄語(yǔ)言的最早載體。1909年，在今內(nèi)蒙古額濟(jì)納旗黑水城遺址，出土了西夏人骨勒茂才編著的《番漢合時(shí)掌中珠》，這是一本西夏文和漢語(yǔ)雙解字典，書中每一詞語(yǔ)都并列四項(xiàng)﹐中間兩項(xiàng)分別是西夏文和漢譯文﹐右邊靠西夏文的漢字為西夏文注音﹐左邊靠漢譯文的西夏文為漢字注音。

    此后，西夏天書漸漸被人們破譯，而與之同源的木雅語(yǔ)成為進(jìn)行比對(duì)研究的最佳對(duì)象。1991年，語(yǔ)言學(xué)家孫宏開先生在發(fā)表了《 從詞匯比較看西夏語(yǔ)與藏緬語(yǔ)族羌語(yǔ)支的關(guān)系》一文，指出“ 西夏語(yǔ)與羌語(yǔ)支語(yǔ)言的同源詞一般都在30%以上，其中木雅語(yǔ)最接近，達(dá)到 36.1%”。關(guān)于此說法，許多學(xué)者都曾進(jìn)行考證，至今尚無定論。相對(duì)于現(xiàn)今無人能準(zhǔn)確聽讀的西夏語(yǔ)，或許藏語(yǔ)和木雅語(yǔ)更為接近，受藏語(yǔ)的影響，木雅語(yǔ)中政治，宗教以日常生法中的部分用語(yǔ)，大都借自藏語(yǔ)，藏語(yǔ)借詞約占詞匯總數(shù)的15%左右。

    木雅語(yǔ)，這種漢藏語(yǔ)系羌語(yǔ)支里的一種語(yǔ)言，因?yàn)榇罅渴褂貌卣Z(yǔ)借詞正在與藏語(yǔ)融合，然而從7世紀(jì)開始算起，這種語(yǔ)言融合的過程已經(jīng)持續(xù)了千年以上。今日，獨(dú)特的聲韻，古老的腔調(diào)仍然在木雅草原上回蕩，究竟是怎樣一種語(yǔ)言，可以在文字載體斷層的情況下流通千年之久呢？