◎李釗

一說(shuō)起古代鄉(xiāng)村的“會(huì)”，大家會(huì)想到什么？天地會(huì)、小刀會(huì)、哥老會(huì)、袍哥會(huì)……然而，這些為人所熟知的秘密結(jié)社組織往往帶有較強(qiáng)的政治色彩，是“站在國(guó)家制度和社會(huì)秩序的對(duì)立面”的?？勺哌M(jìn)古代鄉(xiāng)村社會(huì)深處，卻發(fā)現(xiàn)基層結(jié)“會(huì)”發(fā)展到清代，已成為一種普遍現(xiàn)象，它滲透至鄉(xiāng)村公共生活的方方面面，形成了一些“固有”的習(xí)慣或者規(guī)則，構(gòu)成鄉(xiāng)村自生自發(fā)的秩序，在維護(hù)傳統(tǒng)基層社會(huì)秩序中發(fā)揮著重要作用，深刻地影響著古代鄉(xiāng)民的生活。

學(xué)者童旭的《清代的“會(huì)”與鄉(xiāng)村秩序》是一部研究清代基層的“會(huì)組織”與中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村秩序之間關(guān)系的著作。作者的研究對(duì)象是并非秘密結(jié)社組織，而是選取傳統(tǒng)社會(huì)里最常見(jiàn)的五種“會(huì)”組織，一一對(duì)應(yīng)不同領(lǐng)域的鄉(xiāng)村秩序，從它們的人員構(gòu)成、財(cái)產(chǎn)作用、組織形式、經(jīng)營(yíng)管理、制度關(guān)系等方面入手，分析解讀“會(huì)”參與鄉(xiāng)村社會(huì)生活的百般樣態(tài)，揭示了清代的“會(huì)”與鄉(xiāng)村社會(huì)秩序的密切關(guān)系，進(jìn)而呈現(xiàn)出一幅生動(dòng)鮮明的古代鄉(xiāng)村生活圖景。

清代鄉(xiāng)村生活圖景，遠(yuǎn)比“面朝黃土背朝天”復(fù)雜，祭祖的“祀會(huì)”、祀神的“神會(huì)”、應(yīng)對(duì)科舉的“文會(huì)”，關(guān)乎古代鄉(xiāng)民的精神文化生活；筑路修橋的“路橋會(huì)”、資金融通的“錢(qián)會(huì)”，事關(guān)古代鄉(xiāng)村社會(huì)的物質(zhì)生活和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，作者條分縷析，剖析“會(huì)”組織的運(yùn)行邏輯和社會(huì)功能，集中展現(xiàn)了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)中日常生活豐富多彩的圖景。如祀會(huì)是應(yīng)對(duì)祭祀禮俗而生的鄉(xiāng)村“會(huì)”組織，沿著作者的解析，可以看到古代鄉(xiāng)村社會(huì)里祖先祭祀形式豐富多樣，也存在不同的祭祀組織，“祖先崇拜對(duì)于古人而言是重要的秩序，祀會(huì)可能是這個(gè)秩序中的一環(huán)”。文會(huì)并不僅僅是以文會(huì)友的聚會(huì)，也起到私學(xué)的作用，模擬或者預(yù)備科舉考試的就是其功能之一，而隨著里社制的崩塌，它還承擔(dān)起“鄉(xiāng)評(píng)”的民間調(diào)處功能。錢(qián)會(huì)所體現(xiàn)的是鄉(xiāng)村金融自治秩序，在政府在融通資金上的缺位，錢(qián)莊、票號(hào)等民間借貸機(jī)構(gòu)的輻射難抵鄉(xiāng)間的情況，從錢(qián)會(huì)入手了解鄉(xiāng)間的借貸概況與自治金融組織的運(yùn)作模式，是有裨益的。

社會(huì)生活離不開(kāi)秩序。清代鄉(xiāng)村社會(huì)里，在國(guó)家正式制度不能到達(dá)的場(chǎng)合，往往需要鄉(xiāng)村固有的風(fēng)俗習(xí)慣和相應(yīng)的非正式制度和規(guī)則來(lái)規(guī)范人們的行為，維護(hù)基層社會(huì)的秩序?！皶?huì)”作為鄉(xiāng)村自治組織之一，它們的成立不依靠行政也不完全依賴(lài)血緣關(guān)系，而是綜合地緣關(guān)系、宗教信仰、利益關(guān)聯(lián)等力量，成為傳統(tǒng)社會(huì)一個(gè)介于“官”與“私”的組織平臺(tái)，他們不僅通過(guò)發(fā)布具有管理地方秩序作用的“禁約”“公約”，成為規(guī)范和調(diào)適人們行為的鄉(xiāng)村秩序的一部分，而對(duì)應(yīng)不同公共秩序的各種“會(huì)”所產(chǎn)生的交互，更是促進(jìn)著鄉(xiāng)村乃至地方秩序的生成。如神會(huì)對(duì)應(yīng)的是明清以來(lái)的里社制，當(dāng)里社制與民間信仰結(jié)合，人們通過(guò)神會(huì)組織的迎神賽會(huì)等神明祭祀，不斷強(qiáng)化內(nèi)在的心理認(rèn)同；路橋會(huì)對(duì)應(yīng)的是公共交通事業(yè)的不足，當(dāng)出現(xiàn)國(guó)家公用事業(yè)不能滿足現(xiàn)實(shí)需要時(shí)，人們自發(fā)結(jié)成“會(huì)”組織來(lái)應(yīng)對(duì)公共交通的需要這些“會(huì)”組織以自生自發(fā)的秩序，在一定程度上彌補(bǔ)了國(guó)家正式制度的不足。

當(dāng)然，《清代的“會(huì)”與鄉(xiāng)村秩序》所展現(xiàn)是清代鄉(xiāng)村社會(huì)生活的一個(gè)側(cè)面，并非古代整體社會(huì)圖景，具有一定局限性。但不可否認(rèn)的是，該書(shū)集中展現(xiàn)了清代鄉(xiāng)村社會(huì)日常生活諸多面相，通過(guò)對(duì)“會(huì)”和鄉(xiāng)村秩序關(guān)系的探索，仍可窺視古代鄉(xiāng)村社會(huì)紛繁復(fù)雜、生動(dòng)鮮明的生活圖景。