此生緣結(jié)318

◎楚江舒

甲瑪溝在G318線旁，山水和草原都很美。據(jù)說(shuō)松贊干布的出生地就位于此，位于G318線旁一個(gè)村莊邊上，名為強(qiáng)巴敏久林，距墨竹工卡縣城以西15公里處，四面環(huán)山、風(fēng)景宜人，有著獨(dú)特的地理位置、豐富的自然資源和悠久的歷史文化。甲瑪意為百里挑一的富地，自古以來(lái)就為群山環(huán)繞、水草豐美的圣地。

美麗的甲瑪田園風(fēng)景優(yōu)美，在“松贊干布出生地”的大門牌樓對(duì)面山坡下，廣闊無(wú)垠的田園風(fēng)光最能吸引人：藍(lán)天白云下，一片碧綠的世界展示在人們的眼前，讓人不由得眼前一亮。樹(shù)木成林、綠草如茵，溪流泛著淡藍(lán)色的微光，混合著天地的各種色澤，宛如一條彩色的腰帶綿延在草地上，溫馴的牛羊在草地上閑適地度著方步，一邊安靜覓食吃草，一邊感受著風(fēng)輕云淡的美好?？吹竭@里，你的心里會(huì)油然生起一種感覺(jué)，讓人心曠神怡，有“人在此處游，宛如畫(huà)中走”的感受。

這讓人不由自主想起被譽(yù)為“中國(guó)最美鄉(xiāng)村”的甲居藏寨，同樣有藏語(yǔ)“甲”字。而“甲居”藏語(yǔ)是百戶人家之意，據(jù)說(shuō)寨名就來(lái)源于此。甲居藏寨從大金河谷沿山層層向上攀緣，一直延伸到卡帕瑪群峰腳下，整個(gè)山寨依著起伏的山勢(shì)迤邐連綿，在相對(duì)高差近千米的山坡上，一幢幢藏式樓房紅白相間，灑落在綠樹(shù)和山野中，恰似一幅絕世獨(dú)立的油畫(huà)。藏式樓房或星羅棋布，或稠密集中，或在高山懸崖上，或在河壩綠茵間，不時(shí)炊煙裊裊、煙云繚繞，與充滿靈氣的山谷、清澈的溪流、皚皚的雪峰一起，將田園牧歌式的畫(huà)卷展示在人們眼前，以一種藝術(shù)品的形態(tài)存在。2005年，《中國(guó)國(guó)家地理》雜志組織的選美中國(guó)活動(dòng)中，以甲居藏寨為代表的“丹巴藏寨”被評(píng)為“中國(guó)最美的六大鄉(xiāng)村古鎮(zhèn)”之首。

無(wú)論駕車、騎馬，還是騎車、徒步，沿著這條幽長(zhǎng)的峽谷向上穿行，沿途的風(fēng)景一路滋潤(rùn)著你的身心，讓你一點(diǎn)也不覺(jué)得無(wú)聊。抵達(dá)巨石勾勒的“甲居藏寨”村莊之前，豁然開(kāi)朗，都會(huì)被眼前的景色給深深震撼住。階梯狀的村莊散落在山巒之間，錯(cuò)落有致的藏房點(diǎn)綴樹(shù)木花草間，白色屋頂、朱色崩科和褐色亂石墻構(gòu)建的五彩丹巴藏房讓人心生暖意。抵達(dá)村子最高處，整個(gè)甲居藏寨就會(huì)像一幅畫(huà)卷一樣鋪展在你面前。這里的每一座建筑，都完整的保留了嘉絨民居的基本特征。全部就地取材，石木結(jié)構(gòu)，由黃黏土黏合而成，保留了最古樸原始的建筑風(fēng)貌。紅白褐相間的房子，依山勢(shì)而建，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去，非常賞心悅目。房頂四個(gè)角落有白色小石塔，代表著山、樹(shù)、水、地四方神。上面插著經(jīng)幡，是嘉絨民居的一大民俗特色，也是這些民居美而獨(dú)特的最大原因。

春天里，五彩藏房旁掩映著綠意盎然的樹(shù)木，滿山梨花李花開(kāi)似雪，郁郁蔥蔥的青稞或小麥張開(kāi)枝葉，擁抱著甲居美好的春風(fēng)。夏季時(shí)，那樹(shù)木愈發(fā)蓬勃，各色花朵嬌艷綻放，玉米挺拔，沐浴著大渡河峽谷燦爛的陽(yáng)光。金秋季，那滿山萬(wàn)紫千紅、層林遍染，五彩斑斕得猶如自然天成的一幅大美秋色油畫(huà)，點(diǎn)燃你心中的那團(tuán)火。冬日里，最美是那小雪悄然降落，甲居藏寨一片安靜，唯有炊煙裊裊，飄搖著你的思緒直上云天……甲居藏寨就是一個(gè)多彩的天然公園，撒落在這大渡河的峽谷里，讓人無(wú)限眷念。步入那五彩斑斕的藏家庭院，爬上任意一家的樓頂，站在高處極目遠(yuǎn)眺，每戶樓頂都是360度無(wú)死角的觀景臺(tái)。遠(yuǎn)處的墨爾多神山在云霧中巍峨屹立，急流澎湃的大金川在腳下細(xì)如腰帶歡歌奔淌。如果下一場(chǎng)雨就更好了，滿山都是云霧，真如仙境一般。雪山、叢林、獨(dú)特的村寨、淳樸的村民……在朦朦朧朧的墨爾多山云霧之間，還飄搖著些許炊煙，仔細(xì)看那是對(duì)面的山上也有人家撒落在山崖之上，裊裊升起的炊煙，讓人想起了那句古詩(shī)：白云深處有人家。那一座座撒落在山谷、林間和田地的藏式民居，不只是美，還有神秘而遙遠(yuǎn)，仿佛不屬于人間。居住在此的寨民都很善良熱情。你可以走進(jìn)他們家，喝杯青稞酒，來(lái)碗酥油茶，還可以嘗一嘗他們自制的玉米餅和香豬腿……真是讓人無(wú)比享受。甲居藏寨，有一種難以捉摸的美。有人說(shuō)，走進(jìn)她，就像走進(jìn)一場(chǎng)童話，就像靠近一個(gè)傳說(shuō)。離別的時(shí)候，總是戀戀不舍。不再去一次，眷意難平，心中會(huì)日夜惦念掛牽。我最敬重的黃大哥一家自從第一次到了甲居藏寨后，后來(lái)每年總要去避避暑、賞賞秋和看看雪。特別是家里的小孩，每次去總愛(ài)牽著小牛犢去放牧。這個(gè)童話一般的云上村落，讓人總是一顧傾城，無(wú)限溫馨，總忘不了還會(huì)再來(lái)。其實(shí)，這也是甲居藏寨的魅力所在。多少年來(lái)，甲居藏寨始終靜悄悄地深藏在橫斷山脈中，不管時(shí)間如何流淌，都堅(jiān)守著自己的簡(jiǎn)單和純粹。誠(chéng)如甲居藏寨的廣告語(yǔ)：“甲居天下、天下甲居”，吸引著南來(lái)北往的游人。

據(jù)說(shuō)，在松贊干布的父親當(dāng)政的時(shí)候，甲瑪一帶曾建有強(qiáng)巴敏居宮。隋義寧元年(617年)，松贊干布就出生在這座宮殿里。如今，這座傳說(shuō)中的宮殿已不復(fù)存在，后人在原址前建了一座牌樓，標(biāo)示這里的特殊地位。松贊干布是中華民族家喻戶曉的民族英雄，和高僧大德一樣為藏族人民世代供奉。松贊干布執(zhí)政期間，遷都邏些(今西藏拉薩)，平定內(nèi)亂，降服羊同，統(tǒng)一西藏。他發(fā)展農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)，推廣灌溉，命人創(chuàng)制文字，頒行治理吐蕃之“大法令”，創(chuàng)設(shè)行政制度和軍事制度，設(shè)置官職品階，頒布律令，統(tǒng)一度量衡和課稅制度，促進(jìn)了吐蕃政治、經(jīng)濟(jì)、文化的全面發(fā)展，確立了吐蕃的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)及法律等制度，從唐朝和天竺引入推廣佛教，并分別與唐朝和尼泊爾聯(lián)姻。

公元641年，為迎接文成公主入藏，松贊干布在拉薩的紅山上修建了布達(dá)拉宮。唐朝封他為駙馬都尉、西?？ね?。松贊干布又遣貴族子弟至長(zhǎng)安入國(guó)學(xué)，學(xué)習(xí)《詩(shī)》《書(shū)》，請(qǐng)中原文士掌管其表疏。唐高宗時(shí)，松贊干布獻(xiàn)金銀珠寶十五種，促進(jìn)了漢藏文化的交流。文成公主不喜歡吐蕃人的赭面習(xí)俗，松贊干布下令停止赭面習(xí)俗，自己也換下氈裘，穿上絲綢衣服。

松贊干布在文化方面的建樹(shù)，最為人稱頌的是創(chuàng)制文字，派吐蕃子弟求學(xué)長(zhǎng)安和崇奉佛教等。根據(jù)吐蕃生產(chǎn)發(fā)展及治理朝政的迫切需要，公元7世紀(jì)初，松贊干布派出以吞彌·桑布扎為首的16名貴族子弟到天竺(印度)等地，研究梵文和西域各國(guó)文字。經(jīng)過(guò)反復(fù)的比較，采取筆劃簡(jiǎn)單明確、易于書(shū)寫(xiě)的不同形體，創(chuàng)制了有30個(gè)字母的藏文拼音文字(都是輔音)，又利用輔音重疊或在輔音上添加一定的符號(hào)構(gòu)成復(fù)輔音。另外又設(shè)計(jì)了4個(gè)元音符號(hào)，加在字母的上下，用來(lái)拼寫(xiě)藏語(yǔ)。7世紀(jì)，吞彌·桑布扎創(chuàng)建藏文后，首次向松贊干布講授，松贊干布不但身體力行，很快學(xué)會(huì)，潛心學(xué)習(xí)4年，并應(yīng)用自如，先后撰寫(xiě)了三部著作。他還號(hào)召大臣們學(xué)習(xí)藏文，規(guī)定青年貴族子弟必須學(xué)習(xí)，學(xué)業(yè)好的給以獎(jiǎng)勵(lì)?！堵锬厝废鄠鳛樗少澑刹妓?，內(nèi)容涉及廣泛，包括松贊干布的傳記及拉薩祖拉康(大昭寺)修建的歷史過(guò)程;從唐都迎娶文成公主及迎請(qǐng)釋迦牟尼十二歲等身像的歷史過(guò)程;告王妃、大臣、民眾的遺教等。是一部聚歷史、宗教、法律、傳記等為一體的珍貴文獻(xiàn)史料。他又命吞彌·桑布扎撰寫(xiě)了《文法根本三十頌》，以韻文歌訣說(shuō)明主要的文法規(guī)則，包括8種“格”和虛字的使用法，作為學(xué)習(xí)藏文的教科書(shū)。

松贊干布在位時(shí)，選派了一批精通藏文的貴族子弟到唐都長(zhǎng)安，讓他們大量地接受唐朝先進(jìn)的文化。唐高宗時(shí)的吐蕃使臣仲琮精通藏漢兩種文字，辯才無(wú)礙，曾為唐人所稱道。又如唐中宗時(shí)赴唐迎娶金城公主的吐蕃使臣明悉獵與漢族文人對(duì)詩(shī)，由于其“玉醴由來(lái)獻(xiàn)壽觴”極為得體，被傳為佳話。這讓我想起曾經(jīng)在康定師范學(xué)校學(xué)習(xí)藏文時(shí)，聽(tīng)藏文班的朋友們提到《詩(shī)學(xué)》《辭藻》，并說(shuō)這是藏文中很深?yuàn)W的知識(shí)。我等普師班同學(xué)，學(xué)習(xí)藏文僅是簡(jiǎn)單的會(huì)話，便于“面向農(nóng)牧區(qū)，做合格的小學(xué)教師”。當(dāng)時(shí)我想，藏文的《詩(shī)學(xué)》《辭藻》定像漢語(yǔ)古文般深?yuàn)W、艱澀。后來(lái)，隨著閱歷增長(zhǎng)，才明白《詩(shī)學(xué)》就是指藏族古典詩(shī)詞，《辭藻》是指藏族藻飾詞?！对?shī)學(xué)》方面最重要的一本著作是《詩(shī)鏡》，將《詩(shī)鏡》最早介紹到西藏的是薩迦本智達(dá)·貢噶堅(jiān)贊。公元1260—1280年間，雄敦·多吉堅(jiān)參將《詩(shī)鏡》全部翻譯成藏文，名為《修辭論詩(shī)鏡》?！对?shī)鏡》把詩(shī)體分為詩(shī)、散文和散韻和體，但論述中仍以詩(shī)為主。藏族的許多佛學(xué)大師、著名文豪結(jié)合藏族的語(yǔ)言文字特點(diǎn)和詩(shī)詞創(chuàng)作的實(shí)踐，進(jìn)一步補(bǔ)充、闡發(fā)和創(chuàng)新《詩(shī)鏡》，推動(dòng)了藏族詩(shī)學(xué)的發(fā)展，形成了獨(dú)具藏族特色的詩(shī)學(xué)理論?！对?shī)鏡》把這部著作概括為詩(shī)的形體、修飾和克服詩(shī)病等三個(gè)基本內(nèi)容。因此，長(zhǎng)期以來(lái)，《詩(shī)鏡》成為藏族傳統(tǒng)文化小五明中的獨(dú)立學(xué)科——講授詩(shī)歌寫(xiě)作方法的修辭學(xué)著作而聞名。

《辭藻》又叫異名,是一種特殊修飾詞,數(shù)量多,范圍廣,是藏漢翻譯中最棘手的問(wèn)題之一。辭藻學(xué)是以辭藻的形成、發(fā)展與演變?yōu)橹饕芯繉?duì)象的學(xué)科,是一門語(yǔ)言學(xué)門類學(xué)科,是藏族傳統(tǒng)文化之一。辭藻為藏文詞的重要成部分,典籍和當(dāng)代文獻(xiàn)中應(yīng)用較多。

從敦煌遺留的吐蕃藏文歷史文書(shū)中我們可以看到，早在吐蕃時(shí)期，藏族已經(jīng)出現(xiàn)了比較成熟的詩(shī)歌以及散韻結(jié)合的作品。隨著社會(huì)歷史的發(fā)展，藏族的古典詩(shī)詞越來(lái)越成熟完備了。根據(jù)詩(shī)歌創(chuàng)作群體的不同，可將藏族古典詩(shī)詞分為民間口傳詩(shī)和僧侶作家詩(shī)兩大類。民間詩(shī)歌從形式上又可分為山歌體、鍋莊體、弦子體、對(duì)唱體和偈頌體五大類。從結(jié)構(gòu)上可分為格律體和自由體二類。僧侶作家詩(shī)細(xì)分則可分為道歌體、格言體、年昂體。

上海拉薩大道連，

漢藏聯(lián)姻古今贊。

詩(shī)學(xué)辭藻皆美好。

中華文化世界燦。