◎彭忠富

《莊子·大宗師》載：“泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖?！焙沃^江湖？就莊子而言，指的是的廣闊逍遙的適性之處。而在北宋范仲淹“居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君”中的江湖，則用來指民間社會，即遠(yuǎn)離朝廷的地方。高人隱士不甘于受朝廷指揮控制，鄙棄仕途，以睥睨傲然之情，逍遙于適性之所。因此，江湖也被近代武俠小說，引為豪杰俠客所闖蕩的社會。在彼處，有著不接受當(dāng)權(quán)控制指揮和法律約束而適性所為的社會環(huán)境。

有人的地方就有江湖，有江湖的地方就有紛爭。專欄作家樊國賓說，他讀金庸《天龍八部》，覺得喬峰的浩蕩博大、虛竹的向死而生、段譽的深情專注，乃是一個大英雄身上的三個影子。樊國賓的導(dǎo)師丁帆也讀江湖心儀有加，他曾經(jīng)借《水滸》調(diào)侃自己:“我做人的原則是宋江的義，李逵的嘴，魯智深的爽，吳用的謀，盧俊義的忠，林沖的情……”丁帆有一枚閑章叫“仁慈江湖”。這四個字，莊重內(nèi)斂，又有不露聲色的對立的張力，仁慈與江湖，風(fēng)馬牛不相及。此章極少鈐用，一日蓋出，必有極深用意。

從江湖里面發(fā)現(xiàn)仁慈，或?qū)⑷蚀茸⑷虢?，這可不得了，有一夫當(dāng)關(guān)萬夫莫開之勢，人生大義存焉，一下子將某種久遠(yuǎn)失衡的價值，平衡過來了。樊國賓其實就是這么一個人，半是廟堂半是江湖。他一路秉承的讀書理想乃“君子不可以小道自域也”，他從未自我框限過專業(yè)或職業(yè)，而是以“君子深造自得”為準(zhǔn)則，篤定踐行知行合一的“士”的修為。樊國賓認(rèn)為，仁慈構(gòu)成一個江湖，它就具有一種力量。作為“軟弱”的寫作，瞥見自我的“虛無”和“荒誕”景況的思考或?qū)懽?，不用說就是一種大解放的力量。

樊國賓最新出版的《仁慈江湖》分為上下卷，分別有《師父》《父親記》等21篇文章。作者通過敘述與父親、老師、同學(xué)、朋友的交往，闡述了對“人生江湖”的獨特感受；通過對荊軻、宓子賤、盧承慶等古代傳奇人物的解析，抒發(fā)了對傳統(tǒng)江湖精神的奇異感喟；通過對趙元任、高二適、王澍、顧隨、黃永玉、王世襄等人物身上江湖氣質(zhì)的描摹，傳達(dá)出對“君子雄健、廓然大公”精神境界以及“鷹之輕盈、向死而生”的價值觀的積極倡導(dǎo)。

在《師父》這篇文章中，作者傾注深情地寫了倡導(dǎo)與血腥江湖對立的仁慈江湖的導(dǎo)師丁帆先生。丁帆有句名言:“讀書是師生，出門即兄弟?！倍￠T更注重中國傳統(tǒng)建筑典籍《營造法式》里那種對精神底座的塑造，折射在學(xué)生的普遍氣質(zhì)上，反映為一種共同的“快活中的沉毅”。樊國賓說，他感謝北大和南大這十年讀書給予他的兩樣重要的東西：一是“人能篤實，自有輝光”的道理；一是“不降其志，不辱其身”，基于個人尊嚴(yán)的精神自由?！坝^音在遠(yuǎn)遠(yuǎn)的山上，罌粟在罌粟的田里”，師父之所以為師父，因為他是山上那個度眾生者。

這是一場精神與靈魂的對話，讓我們對江湖會有全新的認(rèn)識。因為在樊國賓先生的文字里，我們也能找到那種失傳已久、令人感佩的高貴與自由。