◎李晉

  “這個(gè)世界會(huì)好嗎？”這是梁濟(jì)臨終前幾天，向兒子梁漱溟所作的提問(wèn)，這個(gè)問(wèn)題始終伴隨了梁漱溟的一生。這位被譽(yù)為“中國(guó)最后一位儒家”，并不迂腐保守，曾提出過(guò)二十世紀(jì)中國(guó)社會(huì)文化必須重新構(gòu)造的觀點(diǎn)，他所著的《東西方文化及其哲學(xué)》、《人心與人生》、《中國(guó)文化要義》、《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》、《讀書(shū)與做人》等作品，是留給中華民族的寶貴財(cái)富。

  雖然梁漱溟已逝世多年，但對(duì)他的研究一直不曾中斷，時(shí)有相關(guān)著作問(wèn)世，這本《至道無(wú)余蘊(yùn)矣》為梁漱溟晚年的訪談錄。從研究?jī)r(jià)值來(lái)看，它的內(nèi)容來(lái)自梁漱溟親述，故是其思想魅力和人格形象的本質(zhì)展示。

  《至道無(wú)余蘊(yùn)矣》由美國(guó)學(xué)者林琪和南京大學(xué)教授伍貽業(yè)采訪整理。在面對(duì)面的十三次交流中，梁漱溟談到了他取北京大學(xué)教書(shū)、早期政治活動(dòng)、營(yíng)救李大釗等事情，其事雖是個(gè)人經(jīng)歷，但卻是研究近代史的重要資料，如對(duì)李大釗的印象，梁漱溟說(shuō)剛接觸的時(shí)候，李大釗“很溫和，的確很好，實(shí)際上很激烈”，人無(wú)完人，梁漱溟以當(dāng)事者的觀察，反映了這位杰出人物性格上的缺陷。

  抱著為國(guó)為民的理想，梁漱溟在二十世紀(jì)三十年代開(kāi)展過(guò)鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)實(shí)踐，他在書(shū)中回顧了這段經(jīng)歷，當(dāng)時(shí)他周旋于各式政治人物中間，客服困難，和志同道合者在山東鄒平、菏澤開(kāi)展鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)，他以教育先行，成立村學(xué)鄉(xiāng)學(xué)組織，男婦老幼皆稱學(xué)眾，在民眾思想提升后，引進(jìn)科學(xué)技術(shù)，改良農(nóng)業(yè)。

  梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)，取得了一定成效，后來(lái)雖因日寇入侵而終止，但通過(guò)他的話語(yǔ)，可看出他有一整套很系統(tǒng)的鄉(xiāng)村建設(shè)理論，比如他談及計(jì)劃推廣好的棉種，生產(chǎn)出來(lái)的棉花多了，農(nóng)民自己組織紗廠，讓農(nóng)民大家富起來(lái)。農(nóng)工結(jié)合、同步富裕等先進(jìn)的觀點(diǎn)，不受時(shí)代局限，值得當(dāng)今社會(huì)借鑒。

  鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)，反映了梁漱溟心懷天下的胸襟，他談到當(dāng)時(shí)以鄉(xiāng)村建設(shè)是為“解決中國(guó)的整個(gè)問(wèn)題”，為建設(shè)“中國(guó)社會(huì)之心的組織構(gòu)造”，希望以鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)為契機(jī)，引領(lǐng)中國(guó)走向強(qiáng)盛。梁漱溟所做努力，其情可明，其心可鑒，其德可敬。

  梁漱溟的思想，受晚明的儒家學(xué)派——泰州學(xué)派影響較深。故編者有心以“泰州學(xué)派”代表人物王襞所言的“至道無(wú)余蘊(yùn)矣”為書(shū)名，全句是“鳥(niǎo)啼花落，山峙川流，饑食渴飲，夏葛冬裘，至道無(wú)余蘊(yùn)矣”。這種自然不做作的處世精神為梁漱溟所推崇，我想也可以適機(jī)請(qǐng)書(shū)法家寫(xiě)上“至道無(wú)余蘊(yùn)矣”橫幅，懸掛書(shū)齋，或載道，或明志，皆可。