學(xué)羌傳承人阿布。

瓦卡村民跳起學(xué)羌舞。

圖為瓦卡村民農(nóng)閑時(shí)節(jié)，跳學(xué)羌舞的歡樂(lè)場(chǎng)面。

圖為瓦卡村民農(nóng)閑時(shí)節(jié)，跳學(xué)羌舞的歡樂(lè)場(chǎng)面。

圖為瓦卡村民農(nóng)閑時(shí)節(jié)，跳學(xué)羌舞的歡樂(lè)場(chǎng)面。

   ◎阿戈青麥 文/圖

   近年來(lái)，得榮縣瓦卡“學(xué)羌”情舞聲名鵲起，沉睡多年的情舞“學(xué)羌”開始走出大山，嶄露頭角的機(jī)會(huì)漸漸增多。

  “學(xué)羌”情舞分別在省州和其他地區(qū)文藝匯演中榮獲嘉獎(jiǎng)，摘取國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)殊榮，瓦卡鎮(zhèn)因“學(xué)羌”被收錄為2018-2020中國(guó)民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)名單。

   我一直想了解 “學(xué)羌”的前世今生，很早就起意要從采訪 “學(xué)羌”隊(duì)長(zhǎng)、非遺傳承人阿布入手，從2019年3月份開始著手準(zhǔn)備，預(yù)約了幾次，礙于農(nóng)忙，一再將采訪時(shí)間往后擱淺。

   今年，等到了合適的機(jī)會(huì)，在一個(gè)鄉(xiāng)村茶室里，我采訪到了“學(xué)羌”隊(duì)長(zhǎng)阿布。

   阿布：我跳著學(xué)羌舞“長(zhǎng)大”

   阿布中等身材，體格魁梧，面孔黝黑，微笑始終掛在臉上，性格開朗爽快，1963年出生的他周身透出了一種飽經(jīng)風(fēng)霜的成穩(wěn)成熟，

   阿布是一個(gè)多面手，除了精通跳學(xué)羌、弦子等舞蹈外，還是遠(yuǎn)近有名的“吉祥頌”說(shuō)唱藝人，在方圓幾十里地區(qū)頗有名氣。

   在我采訪阿布之前，阿布剛剛主持完一場(chǎng)婚禮，既擔(dān)任司儀又要唱頌吉祥詞，任務(wù)不輕，他進(jìn)屋來(lái)時(shí)已經(jīng)大汗淋漓。沒(méi)有更多客套，我們的開門見山地奔入主題。在交談的過(guò)程中，我了解到阿布是第四代“學(xué)羌”傳承人。他出生在瓦卡，從小在“學(xué)羌”的魅力中耳濡目染，一天天長(zhǎng)大。

   或許是受此影響，阿布對(duì)“學(xué)羌”情有獨(dú)鐘，少年時(shí)，阿布對(duì)學(xué)羌濃厚的興趣和秉承的天賦令家人及整個(gè)村民瞠目結(jié)舌。十七歲，阿布正式“拜師”學(xué)藝，憑著對(duì)學(xué)羌舞蹈的一份熱愛，已算是家中全勞力的他，忙碌完一天的農(nóng)活后，顧不上休息，簡(jiǎn)單吃罷晚飯后總要急著去找村中的老前輩學(xué)習(xí)請(qǐng)教“學(xué)羌”舞。

   阿布很珍惜學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，出乎意料地勤奮，一句一句學(xué)唱詞，憑樂(lè)感去意會(huì)，一段一段摹仿腳步，靠節(jié)奏找感覺。對(duì)個(gè)別難以理解的歌詞自已反復(fù)琢磨，靠著強(qiáng)記歌詞和旋律，加之長(zhǎng)輩們不厭其煩地教授要領(lǐng)，指正缺點(diǎn)，阿布認(rèn)真領(lǐng)會(huì)，反復(fù)練習(xí)揣摩，直至了然于胸。有時(shí)，老師一個(gè)細(xì)微的舉止，他都毫不放過(guò)，可謂身到心到，全身心投入到練習(xí)中。

   命運(yùn)總是垂青有準(zhǔn)備和努力的人，功夫不負(fù)有心人，阿布的汗水換來(lái)了成果，他漸漸在村中有了名氣，并成為具有一定影響力的“學(xué)羌”文化傳承人。

   阿布告訴我，“學(xué)羌”是流傳廣布在得榮瓦卡鎮(zhèn)的一個(gè)古老情舞。自懂事開始，阿布記得每年秋收過(guò)后，少了農(nóng)活，天氣不冷不熱時(shí)，村中青年男女便帶足糧食、酥油、雞蛋、臘肉以及簡(jiǎn)單的炊具，相約到十幾公里外耍壩子野炊，洗溫泉澡。

   白天，男女大都各自分散泡溫泉，搞野炊活動(dòng)，同伴之間偶爾溫習(xí)唱詞，探討音弦韻律，切磋舞步。傍晚就在溫泉邊點(diǎn)燃篝火，這時(shí)青年男女就開始載歌載舞，歌詞比較隨意，都是觸景生情，隨興而起，曲調(diào)時(shí)抑時(shí)揚(yáng)，男女情真意切，抒發(fā)彼此愛慕情感，此起彼長(zhǎng)，高潮迭起。

   阿布告訴我，跳累了，唱夠了，等到曲終人散時(shí)，男女分別就在草地上鋪上被褥席地而臥，露宿在溫泉旁邊，第二天醒來(lái)又照常重復(fù)相同的步驟。跟隨著阿布老人的講述，我仿佛置身于一個(gè)男唱女舞、男舞女唱的歡樂(lè)場(chǎng)面。

   得榮“學(xué)羌”：迷離身世引來(lái)眾多猜想

   據(jù)了解，這種野外活動(dòng)長(zhǎng)則十天半月，短則三五天，活動(dòng)使得放松休息的人們有了更多集體“創(chuàng)作”曲目的機(jī)會(huì)，豐富了“學(xué)羌”的內(nèi)涵，并將傳統(tǒng)的文化代代相傳，并不斷與時(shí)俱進(jìn)，賦予了新時(shí)代的一些元素，使“學(xué)羌”富有更強(qiáng)的生命力。

   隨后，阿布給我講起了“學(xué)羌”的來(lái)源。

   阿布聽長(zhǎng)輩們講，唐代文成公主進(jìn)藏時(shí)途經(jīng)瓦卡，得榮大土司子庚阿吾為迎接公主駕到，特意召集當(dāng)?shù)孛耖g藝人，創(chuàng)編能讓文成公主看懂又有地方特色的歌舞，最終產(chǎn)生了融漢族、藏族、納西族、白族等民族歌舞風(fēng)格為一體的“學(xué)羌”舞。

   當(dāng)然，傳說(shuō)歸傳說(shuō)，口口相傳的言說(shuō)和史實(shí)畢竟有巨大差距，真實(shí)性值得商榷，但我還是虛心聽完他的講述。之前，我也看過(guò)相關(guān)學(xué)者發(fā)表在一些刊物上的論述，他們認(rèn)為學(xué)羌為云南香格里拉流傳而來(lái)。

   學(xué)者們引經(jīng)據(jù)典，搬來(lái)了史書上的記載。學(xué)者們認(rèn)為，明代晚期納西人盛極一時(shí)，曾統(tǒng)治中甸、巴塘、理塘一帶。得榮舊屬巴塘管轄，究其跳“學(xué)羌”舞時(shí)的服飾、唱調(diào)、舞姿等等與這些地區(qū)特別相近云云。

   這當(dāng)中最具有依憑的觀點(diǎn)是：“學(xué)羌”是藏族傳說(shuō)人物江根阿坡創(chuàng)作的，他綜合了康巴三江沿岸的鍋莊與踏歌的舞步，又融入了滇西北少數(shù)民族的一些舞蹈元素。從歷史上看，得榮瓦卡（茶馬古道金沙江碼頭）曾是茶馬古道上的一座重鎮(zhèn)，各民族的馬幫和商人曾集聚在瓦卡碼頭?；蛟S，人們常常在這里載歌載舞，久而久之，在碰撞和交流中慢慢融合出了一個(gè)新的舞蹈：學(xué)羌。

   看來(lái)“學(xué)羌”的淵源真是十分悠長(zhǎng)。

   拋開撲朔迷離的傳說(shuō)，世代居住在康巴南端的得榮人，在勞作之余、逢年過(guò)節(jié)、婚姻嫁娶等時(shí)機(jī)，總會(huì)有歌舞伴隨，婦孺老幼都十分喜愛唱歌跳舞，積極踴躍參加，男女青年大都具有吹拉彈唱的本領(lǐng)，在長(zhǎng)期的生活中孕育了別具一格的民間歌舞“學(xué)羌”，口口相傳、代代融新也是情理之中的事。

   歌舞形式大體有鍋莊、學(xué)羌、弦子、覺央彈唱舞、踏歌等?，F(xiàn)在，“學(xué)羌”已是得榮眾多舞蹈中獨(dú)具特色的一類，在得榮縣瓦卡鎮(zhèn)子庚、子實(shí)、阿稱等村廣為流傳，屬當(dāng)?shù)卮逭癖姺浅Ｏ矏鄣淖詩(shī)市愿栉琛?/span>

   在當(dāng)?shù)夭卣Z(yǔ)方言中，“學(xué)”有“勾兌”、“結(jié)交”、“配對(duì)”、“一起”的意思，“羌”即“跳”的意思，因此“學(xué)羌”本為男女交往中跳的“情舞”，男女對(duì)唱、對(duì)跳的形式，也似乎印證了“學(xué)羌”與愛情的關(guān)系。

   如今在當(dāng)?shù)?，但凡?jié)日、集會(huì)、婚宴等喜慶時(shí)日，上述村村寨寨的男女老幼歡聚一堂，飽含深情地邊唱邊跳起學(xué)羌以示和睦吉祥。

   得榮“學(xué)羌”：“舞”出新節(jié)奏

   聽阿布家人講，或許出于“職業(yè)病”，阿布哪怕正在忙著做家務(wù)，“學(xué)羌”的曲調(diào)卻從不離口。在我和阿布老人聊天的過(guò)程中，談到興頭上，阿布老人情不自禁輕聲哼起小調(diào)，隨即起舞，我也一時(shí)興起，隨老人低聲淺吟，亦步亦趨，權(quán)當(dāng)自樂(lè)。

   為了讓“學(xué)羌”這一古老的藝術(shù)形式能夠適應(yīng)時(shí)代發(fā)展，保持藝術(shù)生命力，阿布還經(jīng)常創(chuàng)作一些新的曲目，編排一些新的舞蹈動(dòng)作。阿布曾幾度帶領(lǐng)瓦卡鎮(zhèn)學(xué)羌演出隊(duì)赴州府康定及成都青羊區(qū)參加節(jié)慶匯演活動(dòng)，得到各方贊譽(yù)。

   現(xiàn)如今，交通通訊發(fā)達(dá)，信息傳播量巨大，在勞作之余，阿布也趕上潮流，玩起了“抖音”，一個(gè)人在家中扯開嗓子,邁開舞步，盡情揮灑，想把“學(xué)羌”這門藝術(shù)傳播得更遠(yuǎn)一點(diǎn)，讓更多的人了解它。得榮學(xué)羌也因此獲取了眾多的粉絲和海量的點(diǎn)贊。

   聽阿布介紹和我平常的觀察，“學(xué)羌”采用無(wú)樂(lè)器伴奏、無(wú)道具的踏歌形式。一般在正式場(chǎng)合對(duì)舞者服飾略有講究，男頭戴氈帽、配長(zhǎng)袖白衫紅袍藏裝，足穿皮靴，女頭飾三彩發(fā)繩，身著百褶裙，以群舞著稱，男女人數(shù)相等。對(duì)場(chǎng)地反倒沒(méi)有嚴(yán)格的要求，只需一塊平整壩子即可。

   待一切準(zhǔn)備就緒后，只見領(lǐng)舞者率先高嗓開唱，男女分列從幕后緩緩步入舞池，眾人便翩翩起舞。邊唱邊跳，音止步起，衣袖揮灑自如，手上動(dòng)作不多，側(cè)重在于跺腳與踏腳動(dòng)作相結(jié)合，時(shí)而剛勁有力，時(shí)而柔韌灑脫。厚實(shí)的皮靴在地面上發(fā)出整齊的聲響，和著悠悠的唱詞，濃濃的情愫霎時(shí)升起。

   “學(xué)羌”曲調(diào)結(jié)構(gòu)較為復(fù)雜，常有起式、連接、主段、結(jié)束段之分，音程起伏很大，旋律明快而古樸，以三聲調(diào)式與四聲調(diào)式曲子音階為主，據(jù)專業(yè)人士介紹，“學(xué)羌”的調(diào)性堪與苗族的四聲調(diào)式曲相媲美。

   每段唱詞于旋律結(jié)束后，學(xué)羌舞者常以踏點(diǎn)填補(bǔ)空白，給不穩(wěn)定的余音造成穩(wěn)定的結(jié)尾，使得學(xué)羌舞曲充滿生機(jī)。外地游客每每置身現(xiàn)場(chǎng)，屏息諦聽，眼觀其變幻莫測(cè)的舞步，也能情融其中。可見其巨大的藝術(shù)張力。

   阿布還告訴我，“學(xué)羌”主要以口耳相傳、言傳身教的方式傳承。為了讓這一優(yōu)秀民間文化后繼有人，阿布從2000年開始，相繼在瓦卡鎮(zhèn)子實(shí)村、瓦卡村組建了業(yè)余“學(xué)羌”隊(duì)，受他指點(diǎn)的年輕人既包括他自己的子女和親戚，也有來(lái)自鄰村的學(xué)羌愛好者。

   村里“學(xué)羌”隊(duì)每次排練時(shí)，阿布準(zhǔn)會(huì)來(lái)到現(xiàn)場(chǎng)，坐鎮(zhèn)指導(dǎo)，阿布也像他的長(zhǎng)輩們一樣，對(duì)前來(lái)求教的學(xué)生毫無(wú)保留，免費(fèi)把自己的舞藝傳受給學(xué)生娃娃。

   除此之外，阿布還將“學(xué)羌”唱詞從情歌逐漸拓展為歌頌欣欣向榮的新生活、贊美家鄉(xiāng)的曲目。如今，“學(xué)羌”還走進(jìn)了校園，獲得了新的生長(zhǎng)空間。

   得榮“學(xué)羌”舞蹈起源于民間，流傳于民間，傳唱至今，無(wú)論其唱詞、韻調(diào)、舞步、服飾都具有濃郁的地方特色，其間蘊(yùn)涵著代代相傳的精神信仰、價(jià)值取向。2018年，得榮因情舞“學(xué)羌”被國(guó)家文化部命名為“中國(guó)情舞文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”。