不變的緣分。耷瓊培活佛畫(huà)作

雪山兒女。仁真郎加 梅定開(kāi) 陳秉璽 呂樹(shù)明畫(huà)作

康巴神韻。洛松向秋畫(huà)作

唐卡畫(huà)家在觀賞入選證書(shū)。

展廳現(xiàn)場(chǎng)。

       青藏高原有著曠遠(yuǎn)弘大的人文地理，有著神秘久遠(yuǎn)的宗教文化傳承，正是這蒼茫大地孕育了藏族人；正是這片極度追求審美體驗(yàn)并把生活高度藝術(shù)化的疆域，滋養(yǎng)了西藏藝術(shù)。從早期的巖畫(huà)、旗幡畫(huà)、唐卡、壁畫(huà)，再到當(dāng)代的丹青重彩，無(wú)不生發(fā)于這片神奇高原，皆是中華民族文化寶庫(kù)中燦爛的牟尼寶珠。唐卡繪畫(huà)肇啟于松贊干布隆興之時(shí)，向南學(xué)習(xí)印度、尼泊爾布畫(huà)，往西受到犍陀羅藝術(shù)浸潤(rùn)，向東融合唐、宋、明、清之審美，再集藏地宗教文化、民族審美熔為一爐，鑄就一千三百年唐卡繪畫(huà)之法脈。它不僅是獨(dú)具魅力的藏文化之血脈源流，更是各民族文化交融、和諧互生的典范，對(duì)世界藝術(shù)有著深遠(yuǎn)的影響。

      ■劉忠俊 文/圖

    12月26日，“四川藝術(shù)講壇”《極樂(lè)之境·關(guān)于唐卡神圣性的對(duì)話》研討會(huì)在四川美術(shù)館舉行。參展的108幅作品由甘孜、阿壩藏區(qū)的藝術(shù)家創(chuàng)作。作品既包括勉唐派、嘎瑪嘎孜派、勉薩派、希吳岡畫(huà)派、郎卡杰畫(huà)派等傳統(tǒng)唐卡，也包括甘孜藏畫(huà)、新概念唐卡、木雕唐卡等創(chuàng)新唐卡。

       藏區(qū)廣袤，不同地域的唐卡往往受到毗鄰地區(qū)文化的影響，從而生發(fā)出多姿多彩的繪畫(huà)風(fēng)貌：衛(wèi)藏畫(huà)風(fēng)受印度、尼泊爾繪畫(huà)的影響深遠(yuǎn)；古格繪畫(huà)則深受犍陀羅藝術(shù)的熏陶；而安多、康巴靠近內(nèi)地，受漢地繪畫(huà)的滋養(yǎng)而不斷演化。即便在同一畫(huà)派中，唐卡畫(huà)風(fēng)也會(huì)在不同歷史時(shí)期創(chuàng)新發(fā)展，諸如從勉塘畫(huà)派中生發(fā)出新勉塘畫(huà)派，從欽孜畫(huà)派嬗變出新欽孜畫(huà)派，而噶瑪嘎孜畫(huà)派則演化出嘎雪畫(huà)風(fēng)、噶孜畫(huà)風(fēng)和新噶孜畫(huà)派等等。

      藏地畫(huà)師們以極其虔誠(chéng)的心靈來(lái)祈禱和制作，以靜穆莊嚴(yán)的姿態(tài)來(lái)平涂與分染，時(shí)光隨著筆觸在畫(huà)面附著，礦石顏料被玉津包裹作為供養(yǎng)，再有高僧大德的開(kāi)光和加持，正是用信仰和生命繪成的畫(huà)卷，讓唐卡繪畫(huà)具有了獨(dú)特的宗教神圣感?？墒?，藏地藝術(shù)家并不止步于此，源自古苯的信仰，使他們的血液里還流淌著祖先對(duì)自然世界的崇拜。山是神山，水是圣湖，在神山圣湖之間就是人類(lèi)幸福的居所。于是他們便把高原風(fēng)景繪制在了畫(huà)面之中，第一次將神佛從香巴拉請(qǐng)到了人間，和雪域生靈共居同處，融進(jìn)今生來(lái)世的每一天，這是獨(dú)屬于藏地藝術(shù)家的創(chuàng)造。

    15世紀(jì)以來(lái)，唐卡發(fā)展所恒定的兩個(gè)元素：一是平面構(gòu)圖的神佛之境，另一則是吸收大青綠山水精髓。正如DNA鏈的雙螺旋結(jié)構(gòu)一般，使唐卡繪畫(huà)在歷史時(shí)空中穿插縈繞，在雪域各地生根開(kāi)花。到了公元20世紀(jì)初，照片的高度寫(xiě)實(shí)促使藏地畫(huà)家邁出了革新步伐，使得唐卡繪畫(huà)逐漸擺脫傳統(tǒng)束縛，開(kāi)啟了“人”的覺(jué)醒。衛(wèi)藏地區(qū)出現(xiàn)了“根敦群培、安多強(qiáng)巴”引入寫(xiě)實(shí)主義的嘗試，成為當(dāng)今西藏“布面重彩”的先驅(qū)。新中國(guó)成立后，內(nèi)地的美術(shù)創(chuàng)作積極影響了三大藏區(qū)的繪畫(huà)發(fā)展，上世紀(jì)80年代，四川康區(qū)“甘孜藏畫(huà)”肇起，在《嶺·格薩爾王》人文主義的召喚下，《雪山兒女》《唐東杰布》《新概念唐卡》正從歷史深處一路走來(lái)。而近年來(lái)，安多藏區(qū)則創(chuàng)新出了“藏族祥巴版畫(huà)”，祥巴版畫(huà)不僅是從材料技法上對(duì)西藏繪畫(huà)的豐富，更是藏地畫(huà)家們?cè)谧杂X(jué)不自覺(jué)的求新、求變；甚至在傳統(tǒng)唐卡領(lǐng)域，民間畫(huà)師也都在紛紛嘗試將傳統(tǒng)唐卡和現(xiàn)代審美相結(jié)合。這一切，正是唐卡繪畫(huà)從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代、由宗教博衍至生活的演變過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程里，藏地畫(huà)家不僅在畫(huà)面的形式和語(yǔ)言上完成了傳統(tǒng)與當(dāng)代的統(tǒng)一，還將西藏的審美特質(zhì)虹化為作品的精神內(nèi)核。這也是唐卡藝術(shù)第二次“從香巴拉到人間”的過(guò)程，成為民族文化發(fā)展的新坐標(biāo)。

     黨的十九大報(bào)告明確提出“推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”。藝術(shù)總是和時(shí)代相適應(yīng)的，在這個(gè)互聯(lián)網(wǎng)+的時(shí)代里，唐卡畫(huà)師常常用各種社交APP交流畫(huà)技與認(rèn)知，這種交流突破了時(shí)空的限制、也會(huì)在碰撞中尋找到靈性火花，從而繼續(xù)推動(dòng)唐卡藝術(shù)在傳承中開(kāi)拓創(chuàng)新。人文學(xué)家斷言，未來(lái)是一個(gè)以生物工程、信息技術(shù)、人工智能為核心的世界。在這個(gè)未來(lái)世界里，唐卡藝術(shù)會(huì)有怎么樣的風(fēng)貌？我們還無(wú)從想象，但畫(huà)史的發(fā)展規(guī)律讓我們可以猜想唐卡藝術(shù)第三次“從香巴拉到人間”的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，唐卡藝術(shù)將順應(yīng)新時(shí)代的浪潮，借助新思想、新科技、新文化發(fā)展得更加豐富多彩。