■嘉察·洛絨曲吉

   閱讀是一種心靈世界的享受，也是一種很有效的凈化過(guò)程。

   來(lái)自于民間的《荷馬史詩(shī)》，其主題線索比較簡(jiǎn)單，情節(jié)也較為清晰單一。就是一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)——特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)，就是一個(gè)矛盾——阿基里斯與阿伽門農(nóng)的爭(zhēng)端，就是一次回歸——奧德修斯返回綺色佳島上的王國(guó)，與皇后帕涅羅回家團(tuán)聚。就是這樣簡(jiǎn)單的元素，竟然被智慧的民間創(chuàng)作成為影響人類幾個(gè)世紀(jì)的強(qiáng)力佳作。

   走進(jìn)這樣一部偉大的史詩(shī)中，自然舍不得忽略其中的任何一個(gè)簡(jiǎn)單的場(chǎng)景，自然會(huì)被史詩(shī)的絕妙構(gòu)思所震驚，自然會(huì)被遼闊的汪洋大海所承載的豐富情感所折服，自然會(huì)陶醉于主人翁返回家園的喜悅之中。這是英雄時(shí)代的巨幅畫(huà)面。不僅如此，史詩(shī)還為希臘乃至更大領(lǐng)域的人類奠定了道德觀念的基礎(chǔ)，甚至對(duì)人類的道德觀念起到了支撐作用，這無(wú)疑是一幅具有典范作用的優(yōu)美畫(huà)面。

   隨著閱讀的深入，史詩(shī)所表現(xiàn)的人類追求成就、自我實(shí)現(xiàn)的人文倫理觀，為后世人類社會(huì)的發(fā)展起到了不可低估的顯赫作用。史詩(shī)中的人都是富有精神、富有個(gè)性的人，也是生活中的人，史詩(shī)中的神也不是一般的神，他們具有人的情感，也有人的思想，更有超越人的巨大力量，難怪后人直白地把荷馬史詩(shī)稱為“希臘的圣經(jīng)”，這便是史詩(shī)的魅力所在，也表達(dá)了史詩(shī)傲居群雄的顯赫地位。正是這樣一部?jī)?yōu)秀的作品，就活現(xiàn)了一個(gè)時(shí)代——荷馬時(shí)代，這樣的作品不得不令我們扼腕震驚。

   荷馬史詩(shī)的形成經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷程，最初的民間行吟歌手在吟唱中造就了史詩(shī)的雛形，相傳其真正成形還是那位叫荷馬的盲詩(shī)人整理而成，直到公元前6世紀(jì)才用文字記載下來(lái)。

   史詩(shī)中起伏跌宕的情節(jié)發(fā)展為后世的文學(xué)創(chuàng)作提供了極為珍貴的記述方式和技巧。交戰(zhàn)雙方是古代希臘人和特洛伊人，就在古代希臘人在交戰(zhàn)時(shí)處于劣勢(shì)的危機(jī)時(shí)刻，希臘最為勇猛的將領(lǐng)阿喀琉斯顧全大局，毅然投入戰(zhàn)斗，扭轉(zhuǎn)了局面，取得了勝利。這一情節(jié)已經(jīng)凸顯了人的集體意識(shí)、國(guó)家意識(shí)，這是難能可貴的。彰顯了一個(gè)社會(huì)人不能因私利而放棄集體需要和國(guó)家利益，這與后來(lái)的“匹夫有責(zé)”思想意識(shí)極為類似。作品的這一特征很顯然已經(jīng)超越了文學(xué)作品本身的作用，已經(jīng)成就了文學(xué)作品的輝煌景觀，故事、社會(huì)價(jià)值觀、時(shí)代文明交融在一起，成為史詩(shī)的魅力所在。

   當(dāng)我背誦第一卷時(shí)，我的腦海里已經(jīng)植入了史詩(shī)的優(yōu)美詩(shī)句，已經(jīng)強(qiáng)烈地感悟到詩(shī)句的優(yōu)美，眼前已經(jīng)呈現(xiàn)出英雄人物的巨大形象，更驚嘆神所展示出來(lái)的人與神的豐滿形象。

   史詩(shī)中的人物都是個(gè)性鮮明、愛(ài)憎分明的，史詩(shī)中的人物形象，如赫克托耳、奧德修斯、埃阿斯、阿伽門農(nóng)、墨涅拉俄斯、菲羅克忒忒斯、阿喀琉斯等，都是那樣令人敬佩，無(wú)論是勝利者的歡欣，還是失敗者的悲壯，他們都無(wú)疑是最優(yōu)秀的英雄，都是人類社會(huì)中最值得敬佩的英雄人物。

   當(dāng)然史詩(shī)所歌頌的人物還是著力于希臘英雄阿喀琉斯身上。從史詩(shī)對(duì)他的刻畫(huà)來(lái)看，最明顯的就是他身上閃爍出來(lái)的半人半神的光芒。作為史詩(shī)中的核心人物，阿喀琉斯自然是最引人關(guān)注的。

   在這里有必要重溫一下史詩(shī)的起筆：

   歌唱吧，女神！

   這樣的開(kāi)頭顯然是民間歌吟者慣用的方式，從中不難看出開(kāi)闊的胸襟與博大的氣勢(shì)，使人不得不屏聲靜氣，等待著風(fēng)暴般的故事情節(jié)的展開(kāi)和到來(lái)。

   歌唱裴琉斯之子阿基琉斯的憤怒——

   如此直白的主題在首句就鋪展開(kāi)來(lái)，這在所有文學(xué)作品中都不多見(jiàn)，陡地在讀者和聽(tīng)眾建造了突兀而顯赫的巨塔般的形象。

   他的暴怒招致了這場(chǎng)兇險(xiǎn)的災(zāi)禍，

   給阿開(kāi)亞人帶來(lái)了

   受之不盡的苦難，將許多豪杰強(qiáng)健的魂魄

   打入了哀地斯，而把他們的軀體，作為美食，扔給了

   狗和兀鳥(niǎo)，從而實(shí)踐了宙斯的意志，

   隨之而來(lái)的是阿喀琉斯的憤怒給希臘人所帶來(lái)的災(zāi)難，其悲壯與凄楚，情勢(shì)的緊張活脫脫地得以凸顯，簡(jiǎn)潔而精煉地?cái)⑹?，預(yù)示了一場(chǎng)驚心動(dòng)魄的戰(zhàn)爭(zhēng)即將展開(kāi)。

   從初時(shí)的一場(chǎng)爭(zhēng)執(zhí)開(kāi)始，當(dāng)事的雙方是

   阿特柔斯之子、民眾的王者阿伽門農(nóng)和卓越的阿基琉斯。

   是哪位神祗挑起了二者間的這場(chǎng)爭(zhēng)斗？

   是宙斯和萊托之子阿波羅，后者因阿特桑斯之子

   侮辱了克魯塞斯，他的祭司，而對(duì)這位王者大發(fā)其火。

   他在兵群中降下可怕的瘟疫，吞噬眾人的生命。

   為了贖回女兒，克魯塞斯曾身臨阿開(kāi)亞人的

   快船，帶著難以數(shù)計(jì)的財(cái)禮，

   手握黃金節(jié)杖，杖上系著遠(yuǎn)射手

   阿波羅的條帶，懇求所有的阿開(kāi)亞人，

   首先是阿特柔斯的兩個(gè)兒子，軍隊(duì)的統(tǒng)帥：

   “阿特柔斯之子，其他脛甲堅(jiān)固的阿開(kāi)亞人！

   但愿家住俄林波斯的眾神答應(yīng)讓你們洗劫

   普里阿摩斯的城堡，然后平安地回返家園。

   請(qǐng)你們接受贖禮，交還我的女兒，我的寶貝，

   以示對(duì)宙斯之子、遠(yuǎn)射手阿波羅的崇愛(ài)?！?/span>

   作品進(jìn)而昭示了戰(zhàn)爭(zhēng)的起因，語(yǔ)句凝練而極富情感，簡(jiǎn)直就是活生生的人類生活，極富人情味，絲毫沒(méi)有神界的痕跡，這便是史詩(shī)所表現(xiàn)出來(lái)的精彩而別致的敘述特色。這樣的創(chuàng)作特色在那些無(wú)病呻吟的蒼白敘述中是多么的令人折服。史詩(shī)的敘述特色就是在這樣的氛圍中一路展開(kāi)，極富引力地把讀者和聽(tīng)眾引入故事情節(jié)。不難想象民間歌吟者在說(shuō)唱時(shí)的場(chǎng)面和情形，如癡如醉的聽(tīng)眾所表現(xiàn)出來(lái)的虔誠(chéng)神情，這樣的作品自然會(huì)被世人所喜愛(ài)和敬仰。